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在悠久的中国古代历史长河中，元朝肯定算是中国的一个朝代而存在。元朝虽由蒙古族人当朝，但当时元朝的疆域已非常辽阔，甚至大于盛唐。这段历史早己载入华夏史册。
如若元朝不算中国的一个朝代，
请问，它又该归于何朝代？再说，如若不算，华夏历史不就断裂了百年。直接从宋朝过渡到了明朝吗？
有人用简短的句子概括了中国古代朝代的更迭:
唐、尧、禹、舜、夏、商、周，
春秋、战国乱悠悠，
秦、汉、三国、晋统一，
南朝、北朝是对头，
隋、唐、五代又十国，
宋、元、明、清帝王休。
至于对元朝存在的争议的结论，我们只能拭目以待！
我认为在这个问题上争议，意义不大。
类似问题可以延伸为，清朝算中国朝代吗？辽，金，北魏呢。这几个朝代共有特点是都是异族当政。什么叫异族呢？就是不是汉族。但什么又叫汉族呢？
民族的概念来自西方，其实现在很多术语和概念都来自西方，毕竟现在是西方话语权强势的时代。但东西方在思维，文化根本上的区别绝不是甜粽子咸粽子这么简单，甜咸之争的基础是双方都接受豆浆，只是口味不用。而东西方思维则是根本上的区别了。
正因为西方强势的时代，我们被迫或者主动使用这些概念来解释古老的中国时候会经常遇到问题，比如本题。
民族概念起源于法国宗教冲突，用来通过加强国王权利，强化国家认同从而限制宗教权利。随后德国意大利或者其他国家建国初期面临周围异族统治的风险，比如历史上强大的法兰西帝国，奥斯曼帝国等。再加上欧洲国家林立，相互接壤，更加剧这个心理恐慌。民族这个概念又近一步升级为了民族国家用来凝聚民心。西方概念中民族国家是指独特的文化或者宗族群体居住在一块领地，并且有他们管理的国家。这是民族主义产生的原因，二战德国叫嚣日耳曼伟大，大英日不落等都来源于此。
回到题目，如果按照汉族异族这样的民族角度看此问题，蒙古族取代汉族成立国家，显然中国这个历史就断了。
但是用民族思考这个问题合适吗？显然不合适。中国历史自古以来绵延不绝，无论是元取代宋，还是宋取代唐，表面上改朝换代，实质上只是换了一批统治阶级，制度，人民，文化，尤其语言文字还是没变。每次异族入侵，中华文明海纳百创的特点都会使其同化。元朝，清朝都如此。书同文，车同轨，自古以来没有变过。
这样看来，无论元朝还是清朝还是北魏其实都是中国历史一部分。
一切因缘事，
难说究竟理。
饶舌作争论。
各自喝杯水。
元朝从理论上讲算是中国的一个朝代，但也有不同意见，
1、从大一统论调来说，在汉地建立政权，实行汉化管理，接受并融合汉文化，就可以视为文化的连继。
2、从严谨的传承理论来说蒙古是在中国版图之外发展壮大，最后用侵略性质的战争成为统治者，建立横跨亚欧大陆的蒙古帝国。
无论从哪个角度讲，这个问题都有一定的道理，虽然说历史观是严谨的，但这种争论也是在现实中普遍存在的情况，真理不辩不明，所有的不同思想留给历史去检验吧！
元世祖：孛儿只斤·忽必烈（1215年9月23日[1]—1294年2月18日[2]），蒙古族，政治家、军事家。监国托雷第四子，元宪宗蒙哥弟[3]。大蒙古国第五任可汗，同时也是元朝的开国皇帝。蒙古尊号“薛禅汗”。
如果中国没有蒙古族且不得到承认，那么就没有且不承认元朝了。不算元朝近百年的历史阶段又计往哪里？所以是不应该有争认的。
毫无疑问，元朝是中华民族的一个朝代。这个朝代除了广袤的土地、铁血的征伐和严苛的等级之外，也有了不起的成就。但是对于后者，有人往往出于历史偏见而采取有意无意的忽视态度。这里有必要给予证名。元朝的科技成就并非我们想象的那么不堪。
郭守敬的《授时历》，是元朝科技的里程碑和总代表。它首先使用“截元法”和当时的新科技。
同时，为了测算准确，元朝人前所未有地在从极北至南海的广阔地域间设置了二十七个天文观测站，无论是仪器还是计算法，都领先世界几百年。
数学家李治提出“天元术”（立方程），朱世杰提出“四元术”（多元高次联立方程解法）。
朱思本绘成《舆地图》，汪大渊有地理学专著《岛夷志略》。
军事方面“成果”累累，集火药与弹道技术于一身的新型武器“火铳”定型于这个时期。
农业科技相对得到发展，王桢的《农书》可谓是当时的集大成者。
棉纺技术得到普及，“黄道婆”就是那个时代这一行业鼎盛的“代名词”。
交通系统尤为发达和先进，“适千里者如在户庭，之万里者如出邻家”。运河开凿、航海技术、制盐业、兵器业空前发展……
可以想见，虽然号称“停滞”，但科技一直在进步着。（个人观点，欢迎关注一下！）
元代是我国的一个朝代，但却非传统意义上的中华，否则为何会“驱除鞑虏，恢复中华呢？”
关于元朝是不是中国的一个朝代，不光是现在纠结，从历史上就开始纠结了。
这从明朝对元世祖忽必烈的祭祀中就可以看出来。
朱元璋称帝之后，于洪武六年在南京修建帝王庙，祭祀前代帝王。明初期的帝王庙供奉祭祀了十七位帝王，三皇：伏羲、神农、黄帝；五帝：少昊、颛顼、喾、尧、舜；三王：大禹王、商汤王、周武王；汉高祖、汉光武帝、隋文帝、唐太宗、宋太祖、元世祖。不单单祭祀这些帝王，还从这些帝王所处朝代挑选出一些良相名将，作为从祀。比如，给黄帝从祀的有风后、力牧等；给周武王从祀的是周公旦、姜太公等；给汉高祖从祀的有张良、萧何等；给唐太宗从祀的有李靖、郭子仪等；给宋太祖从祀的有潘美、岳飞等；给元世祖从祀的是五个人：木华黎、博尔术、博材忽、赤老温、伯颜。木华黎、博尔术、博材忽、赤老温都是铁木真的猛将，伯颜是元世祖的重臣。
之所以将元世祖的神位也请入帝王庙，是因为朱元璋承认元朝是中华历史上的正统王朝，要做出一种表态。洪武元年正月的建国诏书中有言：“自宋运既终，天命真人起于沙漠，入中国为天下主，传及子孙，百有余年，今运亦终。”那么，大明承元朝运，也是正统，顺理成章。
曾有一个传说，帝王庙建好后，朱元璋亲自去祭祀。当他看到元世祖的塑像时，发现忽必烈的脸上有痕似泪。朱元璋笑了，说道：“你所失的天下原本不属于大漠，我所取的天下原本就是中原的，你有什么遗憾和不甘呢？”说完，元世祖脸上的泪痕随即消失了。这个故事表现出明朝人的一种矛盾心理。为了证明自己的正统而承认元的正统，可是元朝必竟是异族入侵，承认了它，在心理上多少感到别扭。
嘉靖十年，在北京也修建了一座帝王庙，地址是在今天西城区阜成门内大街，广济寺和白塔寺之间。帝王庙建好后，翰林院修撰姚涞请求罢黜元世祖的神位，不再祭祀。嘉靖皇帝让礼部合议，经过讨论，认为元朝帝王，只有元世祖这一代最贤明，他的统治有可称道之处，应该遵照当初明太祖的意愿，保留不动。
到了嘉靖二十四年二月，礼科右给事中陈棐，又提起这件事，上疏说，“元世祖以夷乱华，不宜庙祀”。于是将南北两京帝王庙中的元世祖神位撤掉了，“元世祖庙”的祭祀也停了。此次之所以裁撤，原因应该是当时北方的蒙古俺答部屡次南下侵犯大同、延安、宁夏等地，又激起了抗蒙的情绪，此举是顺应当时的官心民意。
清军入关后，恢复了元世祖的祭祀，其理由同当年朱元璋祭祀元世祖的理由相似，“世祖平江南，捐苛征，弛历禁，亟救灾伤，苏息黎庶，制礼作乐，民物阜康，传世六七君，类遵守其成宪”，即元世祖时国家安定、百姓阜康，元世祖有被祭祀的资格。此外，清朝恢复元世祖的祭祀，一方面为同为非汉政权的清朝入主中原找到了历史依据，另一方面也为同自己关系密切的漠南蒙古诸部恢复了元朝的名誉和正统，有利于争取蒙古人的拥护。
由此可以看出“元、清到底是不是中国的问题，不仅现在纠结，这种纠结在明朝的时候已经存在了”，朱元璋之所以祭祀元世祖其原因是无非就是为了稳定明初的政治需要，因为当时一旦把元朝定位为“非中国”，那明初那么多从元朝投降过来的汉族官员士大夫就都成了“汉奸”。同理，嘉靖中期之所以把元世祖请出神庙，因为那时华夏已恢复，而蒙古俺答部又一直骚扰劫掠中国边境无恶不作，也是为了统治的需要。
讨论一个王朝算不算是中国的一个朝代，有一个最简单的办法那就是在中国的二十四史中能不能找得到，因为二十四史是中国历代王朝认可的官方史学，很显然元朝的《元史》在其中。除了这个简单办法之，元朝算中国古代的一个朝代的详实理由则是元朝对儒家文化的认可，比如元朝的国号大元就来源于中国《易经》的那句：大哉乾元，再比如为前朝修史，中原王朝为了证明自己的合法正统性一般都会在合适的时机为前代修史，元朝为了证明自己的天命就分别为辽金宋三个王朝修史。除了以上两点外，明朝也认可元朝为中国古代的一个王朝，比如朱元璋在建立明朝后就直接把元朝的皇帝放入历代帝王庙中，然后命人为元朝修史。
既如此为何现如今还有争议呢？简单来说民族主义盛行，在有心人的分化利用下许多人人云亦云。讨论一个王朝算不算中国古代的一个朝代，不能简单的以民族来划分，文化才是根本。
不用争议，答案是肯定的。中国历来都是一个多民族国家，不能因为汉族是统治者就叫中国，少数民族统治就不是中国。
元朝是中国的一个朝代本身是没有任何争议的，中国的历史教科书一直也是如此，局部偶尔出现一点不同看法，这不能代表整体。
