别说青岛卫校了，全卫校评都不好。

一是这类的学校源都差（相对而，二是这类学校专业的特殊性，也容易让人产生不好的联想甚至风言风语。

其实，外人不好评价其好不好，存在即是合理的。如果某些学校真的有那么不堪的话，时间久了早就没有存在的必要了。-

下面是更多关于青岛卫校贴吧的问答

提出了生活即教育，社会即学校，教学做合一的人是谁

本质上是以学生为中心的教学模式，为教育家约翰杜威上世纪三十年代提出。陶行知是他的门徒，很好滴把这个观点介绍到国内来，并赋予本土的内涵。到今天，依然是极其先进的理念。 本回答被网友采纳

生活即教育 社会即学校教学做合一这三条原理有什么关系？

这都是陶行知老先生的观点，专门针对幼儿的

生活即教育 社会即学校教学做合一这三条原理有什么关

侠义教育是经传授直接经验，生活中蕴含着经验的习得与积累，两者相互渗透，而社会生活也有经验习得积累，因此社会即学校，在教学中，教与学是相长的，而做又是获得巩固经验的过程。所以，三者相辅相成，密不可分。谢谢!

校园生活＿＿班级事务

一 指导思想

在本学期，我校的共青团工作在走轨的基础上逐渐趋于，在宏村镇团委和校党支部的领导下，围绕我校各项中心工作，紧扣 “ 夯实基础、培养特长、发展潜能 ” 的育人目标下，团支部认真组织理论学习，加强广大团员学生的思想教育，全面了解党在新时期的方针、政策，努力建成一支倡导宏村精神的学生优秀群体。同时，加强对入团积极分子的教育与培养，不断为本校团支部输入新鲜的血液，壮大团支部的力量，为广大学生立模范，树新风。

二、工作重点

1 、在我校团工作各项制度步入正轨的基础上，不断完善团支部的组织、发展工作，继续加强和镇团委的联系，推进我校团支部的整体工作顺利发展。

2 、完善团支部各项制度和细则，团员佩戴团徽制度，登记注册工作以及基本的团费收缴工作。

3 、积极开展各项集体活动，根据党的方针政策，及时了解国家大事，加强理论学习，并对当代青少年团员学生如何提升自我的思想觉悟和素质形象，树立健康价值观展开讨论。

4 、加强对现有团员的教育管理和评议工作，根据评议标准一条条对照、一条条落实，使对优秀团员的要求具体化，给每位团员提供感性的参照和客观的考察指标。同时，进行相应的教育评议，包括自评和他评。

5 、做好团员发展工作，积极衔接少先队工作，以团带队推荐优秀少先队员作为团的发展对象，激励他们刻苦学习，立志成材。组织参加团校学习，使他们较系统、全面地掌握团的基本性质、任务和光辉历史，使他们凝聚在团旗下，早日成为一名光荣的共青团员。预计本学期末，即 1 月中旬发展我校一批新团员，约 20---30 名。

6 、对入团积极分子成立团校，结合中学生自身的身心特点以及学校的行为规范教育，不断加强正面思想教育。对学生加强团前启蒙教育和实践养成教育。对初一、初二入团积极分子进行团前教育，普及团的基础知识，树立团员的光荣形象，激发他们的入团积极性，端正他们的入团动机，使其真正能在广大学生中间形成一种精神感召力。

7 、结合我校各项工作，开展一系列富有实效性，进取向上的主题教育活动。配合每周升旗仪式、少先队工作和学校中心工作，计划开展 “ 今天，我是一名团员。 ” 征文活动。

在本学期团支部工作中，我们将进一步完善各项工作制度和细则，加强和团区委的联系，争取在各方面取得指导和支持，积极参加并完成镇团委下达的各项工作，并配合学校的中心工作使团支部工作更加具有实效性、先进性，在广大学生中间树立团组织的光辉形象！

生活教育的生活教育

生活即是陶行知生活教育理论的核心。什么是生活教育?陶行知指出：生活教生活所原有活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓过什么生活便是受什么教育；过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育。

他还指出，生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业可见，生活即教育的基本含义：第一，生活即教育是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。第二，生活即教育与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，生活即教育是一种终身教育，与人生共始终的教育。 社会即学校是陶行知生活教育理论的另一个重要命题。陶行知认为自有人类以来，社会就是学校，如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。统治阶级、士大夫为何不承认此，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。陶行知反对这种特殊的不平等的教育，提出社会即学校，以此来推动大众的普及教育。

陶行知提出社会即学校，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。他指出:我们主张 ’社会即学校’，是因为在 ’学校即社会’的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张 ’社会即学校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来。陶行知提出社会即学校的主张和生活即教育一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。

他认为学校即社会，就好象把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假。而且这种教育在学校与社会中间造成了一道高墙，把学校与社会生活隔开了。陶行知提出社会即学校是要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔，是要拆除学校与社会之间的高墙，把学校里的一切伸张到大自然里去。 教学做合一是生活教育理论的教学论。教学做合一用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，教学做合一是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做的方法，事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。由此他特别强调要亲自在做的活动中获得知识。

值得指出的是：教学做合一的做与杜威从做中学的做是有区别的。首先，陶行知所说的做是指劳力上劳心，反对劳力与劳心脱节。其次这个做亦是行是知之始的行。陶行知指出：教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明东原的见解颠倒过来，成为’行是知之始’，’重知必先重行’》，他认为有行的勇气才有知的收获。可见陶行知的做是建立在行的基础上，是以行求知，强调行是获得知识的源泉。这些见解在认识论上具有唯物主义因素，因而教学做合一和主观唯心主义的从保重中学就有了区别。但是陶行知所说的行与我们现在所讲的实践还不同，他所说的行还只是个人狭隘的琐碎的活动。