王晴晴,全世界有多少人叫王晴晴?

Answer 1

人文：就是人类文化中进部核心部分，即先进值观及其规范。其集中体现是：重视人，人，关心人，爱护人。简而言之，人文，即重视人的文化。

人文奥运原因：

提出了将奥林匹克精神和中国五千年的文化精髓相融合，展示一届“和谐、交流与发展”的人文主题的奥运会，达到促进世界和平、友谊与进步的发展目标。

在北京奥运会筹办期间，人文奥运理念将始终贯穿在北京2008年奥运会的主题和实际运作的始终，并终将成为一种独特的奥运遗产，对北京的城市未来发展产生深远的影响。

党的十六届四中全会提出：要适应我国社会的深刻变化，把和谐社会建设摆在重要位置，注重激发社会活力，促进社会公平和正义，增强社会的法律意识和诚信意识，维护社会安定团结。

“人文奥运”将成为以人为本，歌颂人、尊重人，塑造和谐发展的个人和城市形象的人文舞台，这一理念将对北京建设和谐社会产生重要的影响。

扩展资料

人文发展概论：

人文，作为人类文化的一种基因，作为一种朴素的习惯和意识，古已有之，无论是西方还是东方，无论是中国还是外国。

但是，作为一种社会潮流，作为一种普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有并更为稳定的价值观及其规范。

则始于我国春秋时代（傅斯年先生早已指出：春秋时，人道主义固以发达 ），通过阿拉伯人在12世纪传到西西里的罗杰二世与英格兰的亨利二世的朝廷。

昌明于 15、16世纪的文艺复兴时期，形成于17、18世纪的约翰·洛克、亚当·斯密和法国启蒙运动，以及美国的独立宣言和法国的人权宣言时期。

反思于19、20世纪初的马克思、尼采、罗素所处的时期，发展于20世纪中后期的现代时期。

在发展期，联合国的两个人权宣言则是人文走向法制化、国际化的标志，而马斯洛的需求层次论和自我价值的实现，则是现代人文思想最杰出的代表。

参考资料：百度百科-人文

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Answer 2

人文和文化的区:

一、1.人是先进思想的代名词，即先进的价及其规范。其体现是，重视人，关注人，关爱人，爱护人。简而言之，人文，即重视人的文化。

2.文化是凝结在物质之中又游离于物质之外的，能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，是人类之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态。

二、人文涵盖文化、艺术、美学、教育、哲学、国学、历史等。

Answer 3

市的生活，需要有质量的“精神化生存”。城市注重历化底蕴的生态性构建，人文化、人性化、自然化、情调化、生活艺术化成为城市显性形态

●一个城市内蕴性东西，不是立马可以塑成的文城市须有一定要素和条件，特别是有较高的文化流通量

●少了人文精神的滋润，少了文化底蕴的支撑，城市外观建设得再华丽，总是缺乏“根基”。我们的城市建设必须大力提升城市人文含量。这样，在未来的五年中，中国就有望出现真正意义上的人文城市群落

十六届五中全会通过的《建议》，在总结“十五”经验的基础上，对“十一五”提出了重要的指导性意见，它将对未来5年中国经济社会发展并对未来15年中国的整体发展产生深远影响。“十一五”规划更为强调科学发展、均衡发展、和谐发展、人文发展的理念，必将对中国的城市形态特别是在整体上提升中国城市的人文品质，产生深远影响。

人类的生存空间是一个很复杂的问题。人类城市的演进史表明，城市发展建构庞大实体易，拥有真正的人文构造难。而拥有丰富的科教、人文构造的人文城市，却是人类生存物理空间的高境界。在“科教兴市”的背景下，这一问题更值得考量。

今天，不同的城市拥有不同的缤纷与华丽，却不一定拥有应有的人文品质和人文情怀。从公元前800年古希腊出现成熟的雅典、斯巴达、科林斯和萨莫斯等城邦算起，人类城市发展至少已有2800年的历史。现代意义上的城市，从20世纪初西方社会城市化开始积累至今，真正被公认拥有“人文城市”品质的，不过寥寥几十座。

“器物城市”、“技术城市”都有其合理性，但今天我们的确需要跨入真正意义上的“人文城市”。城市的生活，需要有质量的“精神化生存”。人文城市注重历史文化底蕴的生态性构建，人文化、人性化、自然化、情调化、生活艺术化成为城市显性形态。生活是文化的，文化是生活的。经典的东西、传统的历史文化、大师、大师作品与人文精神，才是社会舞台的真正主角。在生活的角度，人文城市是那种学习型城市、艺术型城市、风情型城市，也是那种典故性城市、戏剧性城市、音乐性城市、园林性城市、生态性城市。归根到底，它是高品质人文浸润的“人性化”城市。

一个城市的庞大的框架，可以在短期内搭建起来，可以迅速扩张，但是一个城市内蕴性东西，不是立马可以塑成的。人文城市须有一定要素和条件，特别是有较高的文化流通量。比如有世界著名大学，有频率高的国际文化交流活动，有世界知名的文博事业和发达的会展业，有世界知名的文学家、艺术家、剧作家、音乐家、历史学家。当今世界，真正有影响的世界城市(global city)如纽约、巴黎、法兰克福、布鲁塞尔、维也纳等，都是人文城市。伦敦是大学城市，也是文学城市、戏剧城市。巴黎是服饰城市，也是文学城市。维也纳是音乐城市，又是历史文化城市。

城市发展的内质和形态之所以应以人文为上，是因为在城市空间中生存的，是“人”而非器物。人作为丰富多彩的生命个体，本质上是非数据化的，其表也“物”化，其根也“文”化。当今世界，人们越来越多地认同这样的理念：人文构造、人文精神和文化品质，是一个城市的根基与灵魂。一个城市的现代化，除了经济的高速发展、基础设施的完善、科学技术处于前沿地位外，还必须实现历史文化在生活中重现度高、社会环境高度人文化、广义上的文化的高覆盖率(除理论研究、文学发展、高雅艺术、新闻出版、文博事业等外还有公共卫生、公民参与、社区自治、市民旨趣、城市精神等)、教育高度普及、人居环境形成独特风貌、公众活动发达，大众行为方式科学化等。

“城市，让生活更美好”，上海2010年世博会这一主题，揭示出城市价值的真谛。文化是维系现代化城市生存和提升的基本要素。文化现代化是城市现代化的根本性特征。文化展示着城市的价值品位和风貌，文化又是一座城市凝聚力和自信心的源泉。由此，城市的发展，不仅是一个经济命题，更是一个人文命题；不仅有着其经济逻辑，更有着其人文逻辑。在今天科教兴国、科教兴市背景下，一种称得上是“出色”的城市发展，不仅仅是摩天大楼和五光十色的商圈，还得看其人文化、人性化指数，看其是否有助于良性发展人性。如果一个城市中只有很小的群体能欣赏贝多芬、巴赫、柴可夫斯基，只有很少的群体能读莎士比亚，托尔斯泰、鲁迅，只有很少的人走进图书馆、博物馆、美术馆，只有很少的人懂得重视自己城市的人文资源和历史底蕴，那么这个城市离真正意义上的“现代化”，可能还有相当长的路要走。

现在各地“十一五”规划制定工作已接近尾声。围绕科学发展观和和谐社会这两大核心理念，各地在总结“十五”经验和问题的基础上，提出了各具特色的“十一五”发展战略思路，其中对提升城市的人文品质，越来越重视。现在就国内城市形貌来说发展相当快，其所缺的，主要是人文内容，而城市规划所容易缺失的，主要是人文视野和人文情怀。据建设部发布的信息，国内有200多个城市要建“国际化大都市”，从过去的城市规划看，对人文建设一般都顾及较少，而把注意力放在人均GDP指标、第三产业占GDP的比重、口岸进出口总额，还有如国际集装箱吞吐量、城市规道交通公里数、生活垃圾无害化率上。无疑，这些方面都是十分重要的，但总体上人文规划相对滞后和薄弱。

问题在于，少了人文精神的滋润，少了文化底蕴的支撑，城市外观建设得再华丽(少了文化底蕴，甚至城市的形体建设也会变得肤浅)，总是缺了东西，成为一种缺乏“根基”的存在状态。国际社会衡量一座城市的发展水平，除了GDP指标，还倡导用HDR这个人文发展指标。在科教兴国、科教兴市的战略实施中，我们的城市建设必须注入更多的人文关怀和人文理念，大力提升城市人文含量。城市除了经济筹划外，还需有切切实实、卓有远见的文化运作，进行独具创意的人文开掘、发散和创造。这样，在未来的五年中，中国就有望出现真正意义上的人文城市群落。

Answer 4

人文涵盖面任何一种的人文类书

　　人文涵盖

　　人文分类：文化、艺美学、教育、哲学、国学、历史

　　二级分类：

　　文化：文学、

　　艺术：美术、电影、音乐、神话、

　　美学：跨学科（哲学、艺术、心理、伦理、文学）

　　教育：学术、科学、素质（礼仪素养品德）

　　哲学：宗教、思想、

　　国学：诸子、易学、

　　历史：中国、外国、世界、

　　社会：人权、法律、政治、经济、军事、

　　推荐书籍

　　政治学：

　　1.《论民主》以及《多元民主的困境》，罗伯特.达尔教授是耶鲁大学的sterling讲座教授，是政治学讲座的权威。他在民主宪政方面的观点是讲的很深入，而且逻辑严谨，是政治学研究界的典范。虽然早期在网络上下载到他的《多头政体》。不过真正开始对他有兴趣的时候，还是在看鲍尔斯的《微观经济学：行为制度与演化》中的《资本主义主义有效设计》一章中谈到“资本雇佣劳动”的原因。

　　2.《政治人》以及《一致的冲突》：，利普塞特是政治学界和社会学界的大牛级人物。不过，一般好像似乎首先称之为社会学家。

　　3.罗伯特.诺齐克的《无政府，国家与乌托邦》，诺齐克是“古典自由主义”的代表人物，与罗尔斯形成鲜明对照。

　　4.罗尔斯的《正义论》和《政治自由主义》，这应该是很多学经济学的都会知晓的书，呵呵。

　　5.阿克顿的《自由史论》和托克维尔的《论美国的民主》，哈耶克欣赏的两个前人，也可以说是他思想的源泉。

　　6.普特南的《让民主运转起来》，这本书也是政治学界的一本经典著作，在书中也联系到“社会资本”。

　　社会学：

　　1.科尔曼的《社会理论的基础》，科尔曼是“理性选择社会理论"中的代表人物，与”经济学帝国主义“中的贝克尔形成鲜明对照。

　　2.林南的《社会资本》，对于关注“社会资本”的人来说，这本书不会陌生。林南是一位华裔社会学家。“社会资本”的定义至今没有形成一致。通常似乎采纳的是普特南的定义。

　　3.斯威德伯格的《经济社会学原理》与《经济学与社会学》.自从80年代“新经济社会学”复苏一来，在社会学界，“经济社会学”已经成为一个很重要的分支。在前一本书，斯威德伯格介绍了各个时期的经济社会学思想的发展史并对各种思想进行了阐述和分析。后一本书是他对于经济学家和社会学家的一些访谈。

　　4.《经济生活中的社会学》（斯威德伯格和格兰诺维特合著）提到斯威德伯格，就不能不提到格兰诺维特。现在在斯坦福任教，他似乎对于波拉尼的“嵌入”理论颇有心得。他也是新经济社会学的领军人物之一。

　　5.哈贝马斯的《交往行为理论》，哈贝马斯的著作颇丰，是法兰克福学派的第二代代表人物。但这此两卷书在其中更是经典。

　　6.帕森斯《社会行动的结构》，帕森斯是社会学界对于经济学的分析方法颇为反感的一人，他当初和弗兰克.奈特互相瞧不起，呵呵。

　　历史学：

　　1.希罗多德《历史》：希罗多德被称为古罗马的“历史之父“，他的书还是值得一读的。

　　2.费正清的《观察中国》：费正清曾经是哈佛大学的“中国通”，他的视野可以让我们了解与我们通常所见的“历史”不一样的观点。

　　法律：

　　1.《法律帝国》，这是德沃金的经典之作，德沃金和凯恩斯，罗尔斯一样，都是“现代自由主义”的代表。

　　2.《权力的成本——为什么自由依赖于税》，凯斯.桑斯坦著我们都知道税收其实是有损于帕累托效率的。在书中，这位在美国仅次于波斯纳的法经济学家给出了他对于“税收对于自由的影响”的观点。

　　哲学：

　　1.《道德与立法原理导论》边沁著，这本书全面的阐述了边沁的“功利主义”的思想。不过，这本书现在似乎引起大家兴趣的原因，可能是因为行为经济学的兴起，主张通过“效用函数”来解释人的行为，也就是所谓的“回归边沁”。

　　2.梁漱溟《印度哲学》，阿马蒂亚.森获得1998年诺贝尔经济学奖之后，让大家对于印度的道德哲学和历史产生了兴趣。而梁漱溟早在很久以前就对于印度哲学产生了关注。

http://baike.baidu.com/view/649.htm?fr=ala0_1

Answer 5

人文，又称文化景观，是人们在生活中，为了满足一些物质和精神等方面的需要，在自然景基础上，叠加了文化特质而构成的景观。人文景观，最主要的体现即聚落，还包括服饰、建筑、音乐等。建筑方面的特色反映为城堡、宫殿，以及各类宗教建筑景观，具有历史性。

学术定义

在学术界中有很多不同的定义，下面列举几种常见的定义：

【定义1】人文景观是指历史形成的、与人的社会性活动有关的景物构成的风景。

画面,它包括建筑、道路、摩崖石刻、神话传说、人文掌故等 。人文景观是社会、艺术和历史的产物，带有其形成时期的历史环境、艺术思想和审美标准的烙印，具体包括名胜古迹、文物与艺术、民间习俗和其他观光活动。

【出处】中国古代建筑美学话语中的审美逻辑心理与... 《湖北社会科学》 2004年 蒋小兮

【定义2】人文景观是指历史、文化的古迹如文物古迹、宗教胜地、民族风情和

古建筑等.据《三国志·魏书浩十八记：“庞德常乘白马羽（关羽）军谓之白马将军皆惮之。”

【出处】武陵源风景名胜区历史考述 《常德师范学院学报(社会科学版)》 1997年 戴楚洲

【定义3】所谓人文景观是指可以作为景观的人类社会的各种文化现象与成就是以人为事件和人为因素为主的景观。

【出处】浅谈人文景观在风景名胜区规划中的作用 《天津农学院学报》 2002年 周华春。

【定义4】人文景观是指旅游资源所特有的地方特色.民族风情和历史、文化等价值.人文景观带给游客的是形象美和意境美的统一在很大程度上可反映出特殊的历史、地方、民族特色或一种异国、异地的特殊情调。

【出处】保护旅游景观质量的几个问题 《创造》 1997年，盛世兰。

扩展资料：

概念的历史

“文化景观”的概念可以在欧洲山水画传统中找到。从16世纪开始，许多欧洲艺术家为人们绘制了有利于人们的景观，将绘画中的人们减少为包含在更广泛的区域特定景观中的人物。

“ 风景 ” 这个词本身将“土地”与日耳曼语动词结合起来，“ scapjan / schaffen ”意为“字形”。 然后土地被自然力量所塑造，这些土地（形状土地）的独特细节成为“景观”绘画的主题。

地理学家OttoSchlüter因其在20世纪初首次正式使用“文化景观”作为学术术语而受到赞誉。 1908年，Schlüter认为，通过将地理定义为Landschaftskunde（景观科学），这将使地理成为一个没有其他学科共享的逻辑主题。他定义了两种形式的景观：Urlandschaft（transl。原始景观）或在人类主要变化之前存在的景观和Kulturlandschaft（transl。'文化景观'）是人类文化创造的景观。地理学的主要任务是追踪这两个景观的变化。

这是卡尔·O·索尔，一个人的地理学家，谁可能是最有影响力的推动和发展文化景观的想法。绍尔决心强调文化机构是塑造划界区域地球表面可见特征的力量。在他的定义中，物理环境保留了一个核心意义，作为人类文化所依据的媒介。 他对“文化景观”的经典定义如下：

“文化景观由文化群体的自然景观构成。文化是代理人，自然区域是媒介，文化景观是结果“

自Schlüter首次正式使用该术语以及Sauer有效推广该理念以来，“文化景观”的概念在学术界得到了不同的应用，应用，辩论，发展和完善。例如，在20世纪50年代，JB杰克逊和他的出版物“风景”影响了一代特别是美国学者，包括建筑历史学家Denise Scott Brown和Gwendolyn Wright。

到1992年，世界遗产委员会选举召开“专家会议”，为委员会的“操作指南”提供建议和协助，将“文化景观”作为遗产列表选项的一种选择，既不纯粹是自然的，也不是纯粹的文化形式（即'混合'遗产）。

世界遗产委员会采用和使用“文化景观”的概念已经在世界各地看到了多个专家，许多国家都在识别“文化景观”，评估“文化景观”，遗产列出“文化景观”，管理“文化景观” ，并通过非常实际的后果和挑战，有效地使“文化景观”为世界所知和可见。

2006年对世界遗产委员会，世界各地多个专家以及各国应用“文化景观”概念的共同努力进行了学术评论，观察并得出结论：

“虽然景观的概念在一段时间内从其最初的艺术协会中脱离出来......但仍然存在一种主导观点，即景观作为一种刻划的表面，类似于地图或文本，文化意义和社会形式可以简单地从读。“

在学术界，人类活动与自然栖息地之间的任何相互作用系统都被视为一种文化景观。从某种意义上说，这种理解比教科文组织内部的定义更广泛，包括几乎整个世界的占领面，加上几乎所有的生活用途，生态，互动，实践，信仰，概念和传统。在文化景观中。继此之后，地理学家XoánParedes将文化景观定义为：

“......人类随着时间的推移而改变的环境，人类对这种环境的行动与限制或调节人类活动的物理限制之间的长期结合。它是一个地理区域 - 包括自然和文化资源 - 与历史进化相关联，这种进化让位于特定人类群体的可识别景观，直至其他人可以识别出来。“ 

一些大学现在提供文化景观研究的专业学位，例如那些提供文化景观硕士文凭的那不勒斯大学，圣艾蒂安大学和斯图加特大学。

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Answer 6

人文性是强调语文学，既要学生实现自我成长，也是激生创造力和力。

于漪老师认为：人文精神的内涵应该包括知、情、意等方面，主要指人格、情感、意志、性格、心里品质等。“人文性”着眼于语文课程对于学生思想感情熏陶感染的文化功能和课程所具有的人文学科的特点。

具体到语文课程方面，人文性就意味着：

1、应该对学生人文精神的培养作为课程目标的价值取向，并以此来制定语文课程目标和选择整合和利用语文课程资源；

2、语文课程应凸显教师的人文关怀，使学生受到真善美的熏陶，自身的独特体验受到保护和尊重。

3、教师将在关注学生语文知识、能力发展的同时更加关心学生的情感态度价值观的发展，注重人文关怀和语文教育的感染熏陶作用，实现人文性和工具性的统一。

扩展资料：

人文的核心是“人”，以人为本，关心人，爱护人，尊重人。这就是我们常常所说的人类关怀和生命关怀。人是衡量一切的尺度，在人世间的各种权利，只有人权是天赋的，生来具有的，不可剥夺，也不可替代的。承认人的价值，尊重人的个人利益，包括物质的利益和精神的利益。

人文，首先是一种思想，一种观念，同时，也是一种制度，一种法律。人文思想是人文制度的理论基础，而人文制度又是人文思想的实现，人文思想的制度化，法律化。

由人民出版社出版的《童子问易》强调：“《易经》讲，物杂成‘文’，乾道变‘化’。阴阳矛盾相薄的表现无非就是‘文’与‘化’，世界各国最终的较量也将在于文化。我们要重新赢得世界尊重，还须依靠悠久灿烂的的传统文化！”

参考资料：百度百科-人文

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Answer 7

一人轻神 在中国传统文化中，人是宇宙的中心。中代大多数思想家对宗教都缺少热他们所共同关心的乃是社会、人生的现实问题。此即孔子“务民之义，敬鬼神而远之”（《论语·雍也》）、庄子“六合之外，圣人存而不论”（《庄子》）之谓。中国传统文化凝神注视的是人间的是非和寿夭，对超然于现实之外的来生，则很少加以关注，从而形成了传统文化轻鬼神、重人事的突出特色。儒家是一种道德信仰，是对完美人格和祥和政治的追求，不是对神仙，对方术，对上帝、对权力的崇拜。孔子“不语怪、力、乱、神” ，主张“尽人事，知天命”、“未知生，焉知死”。儒家思想具有宗教的精神而无宗教的痴迷，具有文化的包容而无会党的伐异。

二、重道轻器 传统文化所谓的“道”主要是指人的世界观、人生观、政治理想、道德准则等，概括地说，就是儒家的“仁义道德”；“器”是指具体事物和名物制度。

孔子强调“君子不器”（《论语·为政》）其中固然有人格不能偏向一端的含意，但同时也流露出了“知人”压倒“知物”的倾向。孔子说：“朝闻道，夕死可也”（《论语·里仁》）“君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。”（《论语·卫灵公》）在孔子那里，感性欲求（谋食）与理性追求（谋道）二者之间，后者处于优先的地位，一旦“志于道”，则即使身处逆境，也可以达到精神上的愉悦。所以孔子称赞其学生颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语·雍也》）。

三、 民为邦本 “民本主义”的观念最早见于《尚书》五子之歌：“民可近，不可下；民为邦本，本固邦宁。”这是说，人民只可亲近，不可威狎，因为人民构成国家政治的基础，只有基础坚固，国家的安宁才有保障。

孔子儒学的一个重要特点是以人为本、重民爱民，表现了鲜明的现实主义倾向。把“养民也惠”、“使民也义”、“使民以时”、“使民如承大祭”、“博施于民而能济众”等作为仁人君子之道而要求统治者遵守。孟子认为仁与不仁是国家兴衰存亡的标志和依据，提出 “民贵君轻”论：“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）。要求为政者：“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）。

正是这些不同，才构成了中华民族传统文化深远丰厚的人文追求，傲立于世界文化之林，并越来越受到世界的瞩目。传统文化的人文追求体现了人之所以为人的生存价值，也体现了中国古代文化的超前价值。 本回答被网友采纳