能仁,佛经中的6能仁有哪些？

Answer 1

，梵语的意译即 释迦牟尼。意为有与仁义的智者。

普贤王佛身旁环绕六能仁，依次为

度天道能仁——无上威权，佛身白色，持琵琶。

度修罗道能仁——坚固甲胄，佛身绿色，持剑与甲胄。

度人道能仁——释迦狮子，佛身黄色，持锡杖与宝钵。

度畜生道能仁——不动狮子，佛身蓝色，持经函。

度饿鬼道能仁——焰口，佛身红色，持宝匣。

地狱道能仁——黑法王，佛身黑色，持水火。

六能仁皆无上顶髻，赤足，穿法衣、法裙袈裟等化身佛装束。 追问

什么普贤王佛身边6能仁？
我指的是：娑婆世界！

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Answer 2

下面的回答是提纲，没有细讲同意的我一票 ，趣的话跟我独聊吧

酬门是中国古代的魔门学说，主要讲述了关于魔界第二大织洲‘血食孽花织洲’的事情 ，其中的地狱观还是比较完整的 但说法有所不同

　　1双齐大界

　　苦国界【地狱界】与恶伏界【魔界】统称双齐大界。地狱界与冥界是二个不同的空间，冥界即阴间，由阎罗王掌管，阎罗王只是掌管生死的神。而地狱界由地狱佛所管，地狱佛本质为魔，而佛教中为了美化地狱而将掌管地狱的魔头称为地狱佛。地狱界本质上属于恶伏界，因此苦国界又被称为支恶伏界【地门本界 炎寒苦国织洲 由青渭界河与恶伏界隔开】，地狱界所追求的境界是‘孽惩’。恶伏界所追求的境界是‘无法’。

　　2恶伏界、

　　恶伏界由四大本界和四大界河组

　　四大本界

　　一 活火本界【大神恶陀织洲】 本界之人好争斗，性贪婪，怨恨极重。

　　二血域本界【血食孽花织洲】 本界之人好忏悔，好祭血食【凡是像血池一样的血潭被称为血食】，本界开满血孽之花【俗称黑莲】 入本界者大多深堕苦海；南血酬门认为只有深深忏悔之人才可前往此织洲，而要得忏悔必先堕苦海。

　　三万孽本界【东亡苦浪织洲】 本界被多数人认为是妖界，本界地形成岛屿，漂浮于半空之上。

　　四黑天本界【无法暗鸟织洲】 本界之内五昼夜之分，可以说是暗天暗地，本界之鸟大多为深色被称为暗鸟，本界的恶伏者代表着黑暗和毁灭。

　　四大界河

　　1八法界河 2血法界河 3天尻界河 4腾川界河

　　界河将四大本界所隔开，因此一大本界便是一大世界

　　3苦国界

　　又称地狱界，南血酬门从地形上将地狱分为上地狱和下地狱，从属性上将地狱分为四大类称为四根本地狱。

　　一四根本地狱

　　1八大炎地狱 2八大寒地狱 3黑本之地狱 4白本之地狱 又有三本地狱之说1千本地狱 2近边地狱 3孤忏地狱

　　八大是‘极其’之意 黑本之是指如度黑夜，无边无尽。 白本之是指无所希望，孤单不已。

　　二上地狱

　　上地狱由八大地狱组成，而八大地狱又附着在七大苦河八大苦界之上

　　八大地狱 1无天本地狱【又称活等地狱，想地狱】2黑绳本地狱【又称大黑木地狱】 3炎火本地狱 4繁炎火地狱 5痛孽本地狱 6繁痛孽地狱 7八法本地狱【又称无间地狱，无边地狱】 8孤独本地狱

　　七大苦河八大苦界 八苦界 1血盆苦界2奈河苦界3饿鬼苦界4寒冰苦界5刀兵苦界6无望苦界7孤泉苦界8大铜苦界 七苦河 1混河‘苦海’ 2孽海‘血海’3白池‘白冰蛇池’ 4千翦河‘火海’5青渭河 6化骨海 7龙鬼海

　　其中八大苦界又称为 大苦血，堕，饿，寒，钦，怨，泣，难界

　　三下地狱

　　即十八层地狱 1拔舌 2剥皮 3油锅 4万孽‘又称孽镜地狱或孽门地狱 此地狱由七道恶门组成 1饿鬼恶门2白蛇恶门【又称八毒大恶门 白犬大恶门 兽牢大恶门】3黄泉恶门4黄泽恶门5石城恶门6三生恶门7孽镜恶门’6幽枉 7刀山 8车崩 9火坑 10黑暗 11烊铜 12剜心 13抽肠 14铁树 15埠压 16血池 17阿鼻‘由49层小地狱组成每七层为一类 1七铁城 2七苦海 3七镬锅 4七火山 5七沸尘 6七黑身 ’7七血刹

四【八合众地狱】

八合众地狱又称 基炎寒地狱 由基炎地狱【火坑地狱】和基寒地狱【寒冰地狱】组成 八合众地狱细分又分为八种 【寒】1白蟒地狱 2黑冰地狱【又称 黑崖地狱 寒捱地狱】 3青莲地狱 4红莲地狱 【炎】1刀道地狱【又称 刀叶地狱 剑叶地狱】 2烧林地狱 3腾河地狱【又称 沸尘地狱】 4岩山地狱【又称 炎火地狱】

　　3血继大界

血继大界又称 血支大界 血继支大界 五本大界 八缔大土大界 赤门继支大界

　　血继大界的统治者为血门酬龑【又称血门瑀酬】血继大界由血苦地界和苦血大界组成 血苦地界【在恶伏界】分血食孽花织洲界【血域本界】和血法大界河界 苦血大界【在苦国界】分大苦血界【血盆苦界】血之地狱界【血池地狱】孽海大界【血海】

Answer 3

Answer 4

佛教只有印度佛教一种，其他的都是从印度传出去的

佛教创始人是悉达多·乔达摩，全世界的佛教徒尊称他为释迦牟尼。

释迦牟尼就是佛祖了

Answer 5

释迦牟尼佛住世有菩萨名除盖障——八大菩一，释尊传授六字大明咒，释尊云我于过去世时，曾经向莲花象王佛学习此咒。”而莲花象王佛又从何处学习此咒呢？

原来莲花象王佛经历无数世界，学习此咒不得结果。及至西方极乐世界，谒见阿弥陀佛，阿弥陀佛乃请观音菩萨传授，当时大地震动，天雨宝华，种种神变瑞相现前。莲花象王佛获咒后，普度众生，无量无数。

释尊在过去世，未成佛之前，曾得莲花象王佛传授此咒，而成佛后，亦曾传授此咒多次。惟当除盖障菩萨请求传授，释尊却云：“印度某大城中，观音菩萨化身为一居士，彼起止污秽，且有妻有儿，但不可轻视，彼实为观音菩萨化身也。”

除盖障菩萨于是率领千二百名罗汉，诣谒居士。居士传授六字大明咒之后，即示现种种神通变化，除盖障菩萨以璎珞供养居士，居士却之云：“我不需要供养，你供养释迦牟尼佛可也。”........

六字大明咒出处

佛说大乘庄严宝王经卷第三

经文见以下连接:

http://bbs.my0511.com/viewthread.php?tid=1195946

Answer 6

1、：指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种，蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。

2、六根：指六种感觉器官或认识能力，分别为眼、耳、鼻、舌、身、意， 

3、《三藏法数 》：【出首楞严经】根即能生之义。谓六根能生六识。故名六根。

4、六尘指：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，出自《俱舍论》。

5、十八界：教以人的认识为中心，对世界一切现象所作的分类。或说，人的一身即具此十八界。包括能发生认识功能的六根（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界），作为认识对象的六境（色界、声界、香界、味界、触界、法界）和由此生起的六识（眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界）。

6、《俱舍论》卷一：“法种族义是‘界’义……如是一身或一相续有十八类诸法种族，名十八界。” 

扩展资料：

1、《瑜伽师地论》卷一，在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。

2、 六根又作六情，指五种感觉器官，和反应能动能力，为十二处之内六处，十八界之六根界。

参考资料：十八界-百度百科  六尘-百度百科 六根-百度百科 五蕴-百度百科

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Answer 7

还是需要些智慧的，佛法学习，百度下以下土豆、视频

钟讲弟子规》4集

请听净空法师讲的《了凡四训》《太上感应篇》《地藏经》《无量寿经》《修华严奥旨妄尽还源观》《净土大经解演义》

元音老人讲的《拈花录》（注意讲公案的部分，也许能开悟）

阿弥陀佛 本回答被网友采纳

Answer 8

一、

修道，就是要“倒过来”。什么呢？即好事给他人，坏事予自己”。舍我，完成大我。

对魔不要有敌对的心理，当做助道德善知识。

我们从无量劫以来，生死世世所造的业不同，所以妄想也不同。业重妄想多，业轻妄想少，成为正比例。

修行人是为了生死，为度众生而修道，不是为求感应而修道。

修道人，时时要回光返照，不用向外驰求，在外边是找不到的，在自性里，应有尽有，一概俱全。

我们初发心修行，最障碍我们用功的，就是男贪女、女贪男的淫欲心，这是最根本的问题。

修道人切记！不要和任何人有污染的因缘，这样会纠缠不清，令你堕落。

我们现在得到人身，若不籍著人身来修行，还等著什么？等著把人身丢了，再来修行，那时来不及的。

学佛法要拿出真心，一举一动，一言一行都要往真的去做。

在道场里要节省一切物质，所谓“爱惜常住物，如护眼中珠”。

不爱不憎为中道。修道，修什么道？就是修这个中道，对谁都是平等相待，慈悲为怀，但要谨慎行事，不可落在情爱樊笼中。

今天修道，明天成佛，一橇就想挖成井，没有这种道理，修行是“铁杆磨绣针，功到自然成”。

学咒要先正心诚意，若心不正，学什么咒都是邪的，心正了，学咒才有感应。

无名有两个帮凶，两个伙计，究竟是什么呢？就是食与色。一个食欲，一个色欲，这两个帮着无明做种种坏事。

“要学好，冤孽找；要成佛，先受魔。”若不想学好，则冤孽不会来找；愈想学好，冤孽愈来找，欲把债务算清。

佛、魔都是一念之间。佛有慈悲心。魔有胜负心。

若真懂修行的人，起居动作都是修行。

修行不可各处卖修行。卖广告。一卖修行，就会著魔。

我们修道人，无论在什么场合，应该韬光晦迹，不可光芒外露。

我们的心，都是“他”在，而不“自”在；他在就是人虽在，可是心不在。

讲经就是修慧，打坐就是修定，不乱讲话就是修戒。

“烦恼即菩提”，若会用，烦恼就是菩提；若不会用，菩提变成烦恼。

修行就是要“养拙”，“拙”就是很笨的意思。修行要越笨越好，笨得什么也不知，一点妄想也无。

无明，即是不明白。无明的根本，就是爱欲。

修道的目的主要为了生脱死，不是为求感应而修道。

修道人，好像眼睛那样的清净，不能容粒沙子。

赌钱可造罪业，布施能积功德，坐禅能去愚生智。

我们修行，群居守口，独坐防心。跟大众一起时，不要太多话，自己一人时，要提防私心妄想，久而久之，就能专一见心。

吃苦是了苦，享福是消福。

真正修道人，“举动行为管自己，行住坐卧不离家”。不要做镜子，专照人家不照自己。

有所执著，就是人心，无所执著，就是道心。

欲要人不死，先做活死人。现在把自己当作死了一样，也就是不贪，不嗔，不痴。

学佛的人一定要发愿，愿力能鞭策自己向正道迈进，不会误入歧途。发愿不实行，好像开妄华的树，没有用处。

舌有说话的功德，业有说是、说非的罪过。若是不说法，而是说非，或说邪言邪语，那就是一万二千的罪过。

修道人无论对内对外，不论长幼尊卑，都常存慈悲喜舍的心，自然能生感应。

修道就是修个诚实，所谓“心诚则灵”。

我们人生在世，要即时行善，有用一口气，有一点力量就要行善积德，不要仅籍著前生所积下来的善根，享尽今生的福报。

要是贪心重，贪得无厌，将来就会堕地狱：你要嗔心重，一天到晚发脾气，就会变饿鬼；要是痴心重，胡作非为，就会变畜生。

众生罪大毛病便是痴爱，日夜在痴爱中，时刻不能方下。如果把好色之心放在学佛上，时刻不忘学佛，那就很快能成佛。

真正开悟的人，不会说自己已经开悟。因圣人应世，绝不会亲自泄露真情，所以凡是称自己是佛是菩萨的人，都是邪魔。

一个很有德行的人，不在地位与年龄。他语默动静，自然流露出令人敬畏的品格。这种畏，不是惧怕；惧怕就令人远离他，而他之令人畏者，是尊敬之心，不是恐惧之心。

人人都有三个烦恼贼，它们的名字叫贪嗔痴。我们不要杀灭它，把它转变过来成为菩提种。

二、持戒、忍辱

修行人，就是修无我相。如无我相，一切能忍受，境界来了，也不动心。自己把自己看成虚空一样。

成佛那有那么容易！既不断淫，又想成佛，那是绝不可能的事，天下间无此道路。今天多数贪侥幸，贪捷径，一听到什么玄妙法，便被迷惑而陷入魔网。

人为什么打妄语？因为他自己的利益失去，怕吃亏。

若犯淫戒，就容易犯杀戒，也容易犯偷戒，妄语戒。因此，犯淫戒，是杀盗妄都包括了。

持五戒十善，便生人天之界，有了贪嗔痴之心，便堕恶道。

你若懂戒律，对一切佛法度能深入；你若不懂戒律，就像虚空中的云一样，浮浮荡荡，一点根基也没有。

戒律的根本只有一个，就是不自私。

精勤持戒要注意在人不见的地方，不是在人前精进，或人前持戒。

我们学佛就是学不恼害别人。故佛教徒要吃素，因为吃肉会伤害其他众生的生命。

吃斋是活著吃亏，因为未能满足美食欲，不能享口福；可是若不吃斋，吃了很多肉，死后便要到地府算帐。我是凭良心向你讲真话，大家不要贪口欲，贪享受，死后就不会上大当。

学佛的人如果不守戒，就等于瓶子底下有了洞，水一装进去就漏掉，要是能守戒，久而久之就会成为无漏。

无论什么法门，只要你有耐心，都会有所成就。你要是没有忍，什么法门也修不了。

出家修什么道？就是修忍辱的道。

忍是无价宝，人人使不好，若能会用它，万事都能了。

修道人，要忍人所不能忍的事，要让人所不能让的物，要吃人所不能吃的饭，要穿人所不能穿得衣。总而言之，需要受人所不能手的。

我们在修道德时候，罪重要得时“不争”。不争是不和任何人争长论短。争是争非。

我们无论什么也不要贪，要知足，要能忍，单这个无上妙法，人人都把它忽略了。所以不争、不贪就能福寿无边，你要是争、贪、搅、扰、就罪孽不少，要想出离三界，也是无有是处的。

三、参禅、念佛

我们为什么不识本来面目？因为“我相”没有去掉，“自私心”没有去掉。

参禅的参，就是观，观什么？观照般若。教你念兹在兹观自在，不是观他在。观自己在不在？

参禅的人要把根本问题认识清楚。什么问题？就是习气毛病。我们打禅七，就是打掉恶习气、坏毛病。

大家在禅堂参禅打坐，就是考试。看谁能考上佛得果位。怎样才能考上呢？就要内无身心，外无世界。

一般人参禅，犯了两种毛病：一为掉举，一为昏沉。不是打妄想，就是在参禅中睡觉。

参禅要有耐心，长远心，参禅的密决，就是忍，忍不住也要忍，忍到极点，豁然贯通，明朗开悟。

参禅到火候时，不但没有妄想，而且脾气也小了，烦恼也少了，人品高了，气度大了。

我们为什么和道不相应呢？就是因为狂心没有休息。

参禅要有耐心，那是开悟的本钱。

我们参禅，就有机会开悟，自性光明现前，犹如春回大地、百物滋生。

真正参禅的人就是真正念佛；真正念佛得人也就是真正参禅；真正持戒的人也就是真正参禅。

谁的身体没有染着，谁就是佛。谁的身有染着，谁就是众生。什么是染着？浅而言之，就是看不破，放不下，时时刻刻在打妄想。

用功用到恰当的时候，就食不知食，穿不知穿，何况身外之物，更应该放下。

修行不是只限于参禅诵经，而是随时随地在修行，不要有那么多的分别心，更不要争权夺利，争做领袖支配别人，在师父前求表现。

道在专一，将在谋而不在勇，兵在精而不在多。

老实念佛就是念兹在兹，什么妄想也无，也不想吃东西或喝茶，什么皆忘，这才是老实念佛。

你念佛，佛也念你，就如同给阿弥陀佛打一个无线电报，这叫感应道交，你不念他，他就收不到，所有必须要持名。

念咒要念到咒从心念出，咒又能回道心理，咒心，心咒，咒和心声在一起，不会分离，念而不念，不念而念。

念礼佛，佛受礼，能增加你的福慧。也就是说拜佛是感，受礼是应。这样，就是道交。

四、出家行

要四位出家人以上和合相处称为僧，是和谐共住，无争无执，单独一个出家人不能称为僧。

出家人要严守行住坐卧四大威仪。所谓“行如风、坐如钟、立如松、卧如弓”。

不能有想出世法，又放不下世法，脚踏两条船，又要到江北，又要过江南，是办不到的。

你们看古代高僧大德都是从苦行中得到悟境，没有一位祖师从享受中得到开悟，把《大藏经》找遍了也找不到一位。

选择住持以什么为标准？第一个条件要没有脾气。待人和气，处处有人缘，不用权力压迫任何人，以民主作风办事，令人恭而敬之。

出家人可以受供养，但不可以贪供养。不贪供养，才是真正的佛弟子。

现在已经出家的二众弟子，不能再在名誉地位上来用功夫，要有代替众生受苦的精神，要有普救一切众生的平等心。

出家人若不精进修禅定，持咒诵经，严守戒律，而倚佛吃饭，赖佛穿衣，必堕三途。

出家人是在家人的榜样。你这个榜样若做得不好，在家人就都不生信心，影响力也没有了，所以必须要出家人，有出家人的样子。

出家人必须有正知正见，若没有正知正见，一定会走入魔道，被五十阴魔抓走。出家人要共同一致行动，不可以自己别出心裁，要怎么样就怎么样。

“专一则灵，分弛则蔽”专一什么呢？专一必须要断欲去爱，就是出家修八万大劫，也不会修成的，所以这是要紧的。

要时时都修道培德，把德性培圆满了，道也修圆满了。这才是不愧为一个出家人。

出家人以洪法为家业，弘扬佛法就是我们的本份，我们的责任。所以我们要念兹在兹都在弘扬佛法，一举一动都是给众生说法。

五、因果、忏悔与改造

我们被业所牵，所谓“业不由己”而生到这个世上来还报，因为往昔所造的业不同，所以今生就受不同的报，所谓“业网相织”。

这个“肉”字就是一个被吃的人与吃肉的人在外边还是个人。被吃的人已经变成了畜生了。吃肉的人与被吃的人就有一种关系，解不开冤结，互相罩著。

若要把这世界真正消毒，就要大家吃素不吃肉。

古人说“君子造命”。有道德的人，正人君子，是可以改造命运，超出命数之外。为何不吉祥，就是心理不吉祥，种下恶因，当然也恶报，若能改过从善，便可趋吉避凶。

小毛病并不容易改，但改了小毛病，即会有定力。

所谓“见吾过者是吾师”，能说出我们毛病的这个人，就是我们的善知识，应该感谢他，不可仇视。

恭敬心把刚强的性情改变为和蔼的性情，拜佛是拜自性佛，将来成佛也是自性佛。

人们为什么会有魔业？就因为在往昔不听善知识的教导，不受善知识的告诫，自己打妄想，造恶业，所以这生常受魔业缠绕，事事不能遂心满愿。

六、教 育

现在的读书人都为名利，“明理”与“名利”两个音差不多，但是做起来，大相迳庭。相差十万八千里。

小孩子如小树枝长大，枝桠七八，必须砍去横枝，将来才会成为栋梁之才。

小朋友你们知道什么是做人的根本吗？就是八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。

为何现在世界青年问题泛滥？皆因作父母只生孩子而不管教。

人无道德，就是真正的贫穷。

我们人的贪心比天还高，比地还厚，比海也更深，无底的洞，什么时候也填不满。

有人向我求法，我就教他，吃少一点，穿少一点，睡少一点。因为“减衣增福，减食增寿，减睡增禄”。

人不是为吃饭而活著，人活著应有功于世，有德于民，有利于天下，人应“慈悲代天宣化，中心为国救民”。

我一生不为自己忙，对自己这个臭皮囊从来不去注意的。

世界为什么一天比一天坏？因为人人都争。这包括争名、争利、争权、争地位，最重要的是争色。

我向你们化缘——就是化你们所有人的脾气，所有人的无明、烦恼、嗔恚。

天灾，不是天有灾，天并没有灾，是我们人类受的劫，人祸是我们自己自作自受。

发展佛教要从什么地方著手？我认为发展佛教必须要从教育上著手。

如果从教育着手，儿童明白佛教了，等他长大，自然佛教就能发扬光大。

做鬼事，就是鬼；做人事，就是人，做佛事，就是佛。

七、佛教与佛法

佛教的宗旨，人人可成佛。现在的众生是我们过去的父母，是未来的诸佛，如果对众生发嗔恨心，等于嗔恨父母和诸佛，成为大逆不孝之人。

我把佛教叫做“众生教”，因为谁也跑不出虚空法界外，谁都是众生，故佛教乃是众生所学之教。

我又把佛教改为“人教”，只要专一来修行，最后会成佛。

我又把佛教改名为“心教”，因为人人有心，修行是要去妄心存真心，有妄心是凡夫，有真心是佛。

淫欲为生死根本，不断淫欲想升天犹不可能，况欲证无上菩提耶！所以想修三摩地，想出生死海必须先过此关。

想要发菩提心，一定要多听佛法，明白佛法了，就自然会发菩提心了。

佛教是尽虚空遍法界，而所有众生都是具足佛性，都可以成佛。你现在不信佛，将来会信佛；将来不信佛，在来生会信佛。不但决定信佛，而且还能成佛。

楞严咒是咒之王，亦是咒中最长者，这个咒关系整个佛教的兴衰，世界上有人持诵楞严咒，就是正法存在，没有人持诵楞严咒，就是没有正法，楞严咒是佛顶光明，化身如来所说得神咒，所以妙不可思议。每一字有每一字的奥妙。

在末法时代，一切天魔外道，山妖鬼怪，所最怕的就是楞严咒。楞严咒是破邪显正的神咒。

正法时代，人人要修行。末法时代人人不修行。若是人人能修行，末法变正法。

什么是佛法？一言以蔽之，就是钥匙，现在讲经，就是讲钥匙，现在说法，就是说钥匙，这把智慧钥匙能开无明锁。

佛法在世间，我们若能急流勇退，发大菩提，以至诚恳切的精神来修持佛法，那还有出离娑婆世界的机会；不然的话，我们还是在六道里轮回不息，这一种苦难永远脱离不了。

八、智慧

大公无私便是正法，若是自私自利得便是邪法。

怎样没有无明火？就是要修忍辱波罗密的法门，绝对不要发脾气，这是最主要得关键，不发脾气就有智慧。

末法的人都犯了一种通病，就是好高骛远，以耳代目，听人家说什么好，就往那儿跑。

我们信佛的人，不应该迷信，要破迷信。什么是迷信？就是糊涂的乱信，别人说什么就信，信迷了。

众生为什么颠倒，因为无明当家，做主人翁，把智慧逐走，它发号施令。对的说不对，不对得说是对。

智慧是由清心寡欲得禅定中生起的。

凡是爱发脾气的人都是愚痴。无明很重，没有涵养的功夫。

妄念就是不真不实在的念头，虚妄不实在，尽打妄想，颠倒就是明知这是不对，却偏要做，且狡辩它说对。

你常回光返照，见自性，常生般若的智慧，这就是功。你用般若智慧应用有方，变化无穷，且无所染著，不做不清净的事，这便是德。

本来愚痴人和大智人的般若智慧是没有分别，只是一个会用，一个不会罢了。

你能内外不著，就能来去自由，知从何处来，到何处去。“来”可以说回，回到你的身心，“去”是去到法界。

若你执著“来去”，这就不自由，有所挂碍了。

你若有智就象太阳，有慧就象月亮一样。

希望开悟，希望成佛，这也是妄想，大家切记！只求修行，不求希望。

如果菩萨有神通，而不示现神通，那么，有神通又有什么用呢？教化众生，利用神通，有立竿见影之效，令众生增强信仰之心，收事半功倍之效。这是善巧方便之法门。

各位要注意魔也会显神通，令贪求神通的人，没有定力的落入圈套，失其道业，作为魔的眷属。这一点，要特别注意，不可不谨慎。

谁想有神通，先把万事放下，专一其心，来参禅打坐，功夫到家，自然有神通。神通不是外求，而是内证的。

“看破、放下、自在”：看破就是明白，放下就是解脱，能解脱才能有真正“自在”。

学佛法要用智慧来学，不可以用感情来学。用智慧学佛法是为正法。用感情来学学佛法，是为末法。

一般人认为人生是快乐的，其实此快乐是假的，真的快乐，要从自性里寻找。不是从外觅。

<魔是磨真道>

魔是磨真道 真道才有魔

磨得真光亮 光亮更要磨

磨得如秋月 空中照群魔

群魔即退了 现出自性佛

以上转自:http://www.bhfj.com/bbs/display.asp?lb=1&title_id=2106

开示语录—佛光普照（一九八○年七月四日）

佛光普照，佛的智慧光明，普照一切众生心。把众生的心照亮了，把贪嗔痴消灭除尽，把黑暗照成光明，息灭八万四千种习气毛病。我们学佛法，就是要灭除贪嗔痴，不要执著，我怎没看见佛光呢？研究佛法，开了智慧，这岂不是佛光吗？若越研究越糊涂，不懂真正佛法的道理，是因为没有灭除习气毛病，不能说佛光不普照。自己不开智慧，贪嗔痴还是老样子，一点也没有改。佛光普照也非所照。不是有照，也不是无照，照而不照，无照而照。这就是说，自己的智慧光明现出来，就是佛光普照；自己的智慧光明不现出来，就是佛光不普照。

佛光譬如电力公司，我们所住的房子，将电线、电灯的开关等等都已装妥，已经接通电力了。但如果不去按开关，这电灯始终不会明亮，这屋内永远是黑暗的。为什么？因为电不通，不起作用。要按开关，立刻灯光明亮，照破黑暗。我们众生的心，就是开关，把心的开关打开，佛光就亮了。若心的开关不开，就是有佛光，也照不到。这个譬喻虽浅，但有相同之理。各位！快把心的开关打开，接受佛的智慧光来引证，这样就得到佛光普照。□

开示语录—糊涂债（一九八○年六月十六日）

每个人的面目不同，其因果也不一样。每个人在往昔生生世世所欠下的债也不同。有些人欠债太多了，到这世上来，还也还不了，所谓‘债台高筑’；也就是业障之台，一天比一大高、一天比一天深，债上加债，纠缠不清。这是什么缘故呢？是因为往昔专门放高利贷，借钱给人，利上加利，贪得无餍，以为占了便宜，结果是自己吃了亏—业障一天比一天重，终于拔不出腿来了！

有的欠人做父亲的债，有的欠人做母亲的债，有的欠人做妻子的债，有的欠人做丈夫的债，有的欠人做儿子的债，有的欠人做女儿的债。所谓‘父母的饥荒，伦常的账码’，种种的因缘，乃促成你我今生命运的安排。可是一般人不明白一切都是前因后果、定业难逃遁，所以有时候还不认账，还想‘抗债不还’，明明是欠人的债而不承认！像这样子不讲道理，因而酿成世界上种种麻烦的发生—你有你的麻烦、我有我的麻烦、他有他的麻烦。各人有纠缠不清、善恶参杂的因果。偶尔遇到佛教，听了佛理便明白一点。可是，今天明白了，明大又糊涂了。后天又想明白，大后天又糊涂了。如是变成‘智愚平等’的局面，智慧和愚痴平均。糊涂时便不想修道，明白时便想修道。可是修道的时候很少，糊涂的时候很多。因此，所修的不及所丢的，智慧也一天不如一天，而愚痴却一天比一天增加，在无明驱使之下，便做出很多糊涂事。心裹糊涂，进一步身上也糊涂了。心里有贪嗔痴，身上便犯杀盗淫—都是糊涂账，根本算不清！

所以有时家庭眷属不和—父子不和、母女不和、夫妇不和、兄弟不和、姊妹不和、兄妹不和，种种问题都发生。发生了自己还不承认、不认账，反而觉得很受委曲。其实这都是前因后果的定律。以前种下的因，而今所结的果，有什么好怨呢？所以‘是故知命者不立岩墙之下。不怨天、不尤人，下学而上达。’首先要明白因果，不要再种糊涂因果，要种清净的因果。是道则进，非道则退。不要再把善恶混淆不清，是非参杂不明。若能黑白分明，真假了然，便有机会返本还原，回复到本有的性净明体，妙真如性。□

开示语录—开悟的钥匙（一九八○年七月十二日）

人怎样才能开悟呢？开悟好像开锁一样。锁能把门锁上，禁止你出入，你一定要有一把钥匙，才能把门锁打开。否则，将永远被禁在屋中。那么，这把钥匙放在那里？就在你自己的身边，很容易找到。怎样去找呢？你现在参禅打坐，念佛持咒，就是在找钥匙。什么时候能找到呢？就要看你自己的修行程度而定。如果精进，很快就找到。如果懈怠，就永远找不到，不但今生，即使来生也找不到。这种道理非常简单。

在你心中也有一把锁，这把心锁就是无明，它能使你清净光明的心，变成染污黑暗的心。境界来了，没有智慧去判别是善是恶，便做出颠倒事。你修行得力，便能把无明破了。藉著钥匙，心锁自然打开，智慧光明现出之后，无论遇到什么事也都没有烦恼了。

什么是无明？简而言之，就是黑暗，什么都不明白。因为不明自真理，把心锁上了，所以不能开悟。在唐朝代宗皇帝时，有个太监，名叫鱼朝恩，他问国师：‘什么是无明？’国师说：‘你这副奴才相，那有资格问佛法？’他勃然大怒。国师笑说：‘这就是无明。’所谓‘无明火能烧毁功德林’。

现在能够开悟的人，都是在从前修种种善因，今生才有成就。如果以前没有修种种善因，今生不会开悟。想要开悟？一定要预先修行，才有开悟的希望。

释迦牟尼佛，他怎能在今生成佛呢？因为他‘三只修福慧，百劫种相好’。三大阿僧只劫中修福又修慧，又在一百个大劫中修三十二相八十种好的功德，因此，他在菩提树下，夜睹明星而悟道。如果他以前没有修行，今生便不会成佛。

以上转自:http://dizh.cn/Show.asp?id=219&BoardID=12&TB=1

要问前世因，今生受者是 要问后事果，今生做者是。 (三世因果文)

春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节. (无门慧开禅师的偈)

诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

菩提心妙宝，未生令生起，已生勿退失，展转益增长。

善恶必报,迟速有期。

善恶到头终有报,只争来早与来迟.

善有善报,恶有恶报,若还不报,时辰未到.

用宽容的心对待世界， 对待人生； 用快乐的心创造世界， 改变人生； 用感恩的心感受世界， 感受人生！