蔓长春花原产地中海沿岸及美洲,印度等地也有。喜温暖湿润,喜阳光也较耐阴,稍耐寒,喜欢生长在深厚肥沃湿润的土境中。蔓长春花在华东地区多作地被栽培,在半阴湿润处的深厚土壤中生长迅速,枝节间可着地生根,很快覆盖地面。其花叶品种多作盆栽观赏。盆栽时可用园土2份,腐叶土和炉渣各1份混合使用。上盆时,一盆可栽数株,有利快速成型。必要时,还可进行摘心,以促进其分枝繁衍,使株形尽快丰满。对老株脚叶脱落或茎蔓过长者,可短裁回缩,以萌发新技更新。 此花在盆栽后宜放半阴处养护,夏季以给予明亮散射光为宜,避免阳光直晒,并适当喷水降温增湿。生长期水分要充足,并在每月施饼肥2-3次。入冬时要移入室内,只要放置在温度不低于0℃的环境中就可安然越冬。 花叶长春蔓繁殖主要采用扦插法,在整个生长季期中进行都可以。做法是取茎2-3节插于砂或土中,按时浇透水,遮荫,约l0天就能生根。此外还可采用分株、压条法繁殖。-下面是更多关于wanchang的问答
苗高78厘米心1次,以后再摘心2次。
生长期每半月施肥1次或使用盆花专用肥。
在花期随时摘除残花,8~10月为长春花采种期,应随熟随采。
形态特征:长春花为亚灌木略有分枝,高达60厘米,有水液,全株无毛或仅有微毛;茎近方形,有条纹,灰绿色;节间长1-3.5厘米。叶膜质,倒卵状长圆形,长3-4厘米,宽1.5-2.5厘米,先端浑圆,有短尖头,基部广楔形至楔形,渐狭而成叶柄;叶脉在叶面扁平,在叶背略隆起,侧脉约8对。长春花聚伞花序腋生或顶生,有花2-3朵;花萼5深裂,内面无腺体或腺体不明显,萼片披针形或钻状渐尖,长约3毫米;花冠红色,高脚碟状,花冠筒圆筒状,长约2.6厘米,内面具疏柔毛,喉部紧缩,具刚毛;花冠裂片宽倒卵形,长和宽约1.5厘米;雄蕊着生于花冠筒的上半部,但花药隐藏于花喉之内,与柱头离生;子房和花盘与属的特征相同。蓇葖双生,直立,平行或略叉开,长约2.5厘米,直径3毫米;外果皮厚纸质,有条纹,被柔毛;种子黑色,长圆状圆筒形,两端截形,具有颗粒状小瘤。长春花花期、果期几乎全年。
生态习性:长春花性喜高温、高湿、耐半阴,不耐严寒,最适宜温度为20℃-33℃,喜阳光,忌湿怕涝,一般土壤均可栽培,但盐碱土壤不宜,以排水良好、通风透气的砂质或富含腐殖质的土壤为好。长春花喜温暖、稍干燥和阳光充足环境长适温3~7月为18~24℃,9月至翌年3月为13~18℃,冬季温度不低于10℃。长春花忌湿怕涝,盆土浇水不宜过多,过湿影响生长发育。尤其室内过冬植株应严格控制浇水,以干燥为好,否则极易受冻。露地栽培,盛夏阵雨,注意及时排水,以免受涝造成整片死亡。长春花为喜光性植物,生长期必须有充足阳光,叶片苍翠有光泽,花色鲜艳。若长期生长在荫蔽处,叶片发黄落叶。宜肥沃和排水良好的壤士,耐瘠薄土壤,但切忌偏碱性。板结、通气性差的黏质土壤,结果植株生长不良,叶子发黄,不开花。
参考资料
护花网:http://www.aihuhua.com/huahui/changchunhua.html
本回答被网友采纳性喜阳光充足、温暖湿润的环境条件。一般挑选矮的品种做小型盆栽,置于窗台或几案处观赏,是冬季室内的优良花卉.置于室内光照较好处,生长期环境温度要保持15-20℃,清水泡养。 一品红 置于光线充足处,夏季可移入室外疏阴处。一品红较耐低温,浇水过量会落叶。要求中等湿度,在温度高的房间里要经常用温水喷洒。每天见光9小时,经45天后即可上花。 蝴蝶兰 浇水要间干间湿,为了增加湿度,最好每天喷一次水,注意不要喷在花上,也不要在中午喷水。 蝴蝶兰喜欢凉爽通风的环境,如果环境比较闷热,就容易发生腐烂。 红掌 喜光但有畏惧夏日中午的强阳光。夏天在室内放在北窗,其他季节放在南窗。最适宜的生长温度为20-25℃,冬天室温不低于15℃。 浇水间干间湿,用手敲一敲花盆,如果声音比较空,就该浇水了。浇水要浇透,以盆底能流出水为准。为了提高湿度,要在叶面上喷水。 君子兰 不喜欢经常移动,最好找一个较固定的位置。畏惧强光,应摆放在南窗,通风。光照太强,会引起叶子发黄。合适的生长温度为20-25℃,夏季温度在25℃以上开始休眠。 浇水不宜太多,维持盆土微湿即可。当夏季经常擦拭叶面,冬季控制浇水,不需施肥。 富贵竹 常绿小乔木。适于中型盆栽,或在室内水养,放在花瓶里,经一段时间后会张出根来。光照要求不严格,所以在室内任何地方都可长期摆放。栽培与巴西木相似,基本上没有病虫害。 龟背竹 生长季节要经常浇水,保持盆土中等湿度。假如冬季植株所处温度较低,浇水量也应下降。可经常用微温的无钙软水或雨水喷淋叶面,或用海绵擦洗,但冬天应停止。 6月以后,每2星期施一次肥。养分不足时,叶片会长得很小。气生根如长入土中,即可吸收养分,因此可利用部分气生根来增加吸收面积。 每年换盆。盆土为一般盆栽土。盆稍大一些,排水需良好。如作图腾柱式栽培,气生根应缠在裹棕的柱子上,以利吸收养分。 给点分吧 !!!!
编辑词语解释 【名称特点 【拼音】:tè diǎn 编辑本段基释 ◎ 特点 tèdiǎn [feature;characteristic;trait] 所具有的特殊或特出之处 这人没有特点 编辑本段详细解释 人或事物所具有的独特的地方。 【出处】:鲁迅 《南腔北调集·我怎么做起小说来》:“要极省俭的画出一个人的特点,最好是画他的眼睛。” 【示例】:马南邨 《燕山夜话·八股馀孽》:“八股的特点是什么呢?……它的最显明的特点就在于老一套的公式主义。” 习性科技名词定义 中文名称:习性 英文名称:habitus 定义:协调社会结构与实践活动的主观性情系统,或指阐述共同社会生活的方法。 应用学科:地理学(一级学科);社会与文化地理学(二级学科) 本内容由全国科学技术名词审定委员会审定公布 百科名片 长期在某种自然条件或者社会环境下所养成的特性。 目录 词目 拼音 词性 基本解释 详细解释1. 长期在某种环境中逐渐养成的特性 2. 修养性情 基本概念 佛学常见词汇 习性(habitus)词目 拼音 词性 基本解释 详细解释 1. 长期在某种环境中逐渐养成的特性 2. 修养性情 基本概念 佛学常见词汇 习性(habitus) 展开 编辑本段词目 习性 编辑本段拼音 xí xìng 编辑本段词性 中性词 编辑本段基本解释 [habit and characteristics] 长期在某种自然条件或者社会环境下所养成的特性 编辑本段详细解释 1. 长期在某种环境中逐渐养成的特性 《北史·儒林传序》:“夫帝王子孙,习性骄逸。” 唐 杜甫 《送李校书二十六韵》:“小来习性嬾,晚节慵转剧。” 鲁迅 《两地书·致许广平十》:“我的习性不大好,每不肯相信表面上的事情。” 2. 修养性情 《北史·常爽传》:“由是言之,六经者先王之遗烈,圣人之盛事也,安可不游心寓目习性文身哉?” 编辑本段基本概念 中国幸福学认为,动物(包括人)有求生的本性和懒惰的本性,其中懒惰本性中的懒性是指动物有能少走一步路就不会多走一步路本性,惰性是指动物在不受外力的作用下,都会按照原来的习惯行为而继续下去。 习性就是动物的懒惰本性在日常生活中的具体表现 编辑本段佛学常见词汇 【习性】 又名习种性,即以前研习所修成的性。 在某种条件或环境中长期养成的特性:夫帝王子孙,~骄逸。 编辑本段习性(habitus) 个人与社会本是相生相成的有机整体,然而在传统社会科学中,对个人的研究往往归属于心理学范畴,对社会的考察则划归为经济学、政治学等学科。布迪厄采取了一种关系式研究姿态使社会学打破个人和社会分离的社会学传统,聚焦于具体而微的日常社会实践而不是抽象演绎的理论思辨。“习性”概念就源于这种关注实践、关注身体的社会学理论和方法。 “习性”概念的酝酿与布迪厄早期所从事的经验研究有直接的渊源关系。当他在阿尔及利亚做田野调查时,目睹了当地社会前资本主义经济遭受剧变,农民失去土地被亚无产阶级化,此后他回到法国本土进一步研究法国贝恩亚农村社会。他意识到社会变迁与个体性情之间存在千丝万缕不可忽视的联系。而此前的各种主观主义和客观主义的理论及分析模式要么侧重结构,要么倾向主体性,它们都无力透彻地解释这一问题。在他看来,存在主义夸大了主体的主观选择能力,对制约性的、前在的社会客观结构置若罔闻。而列维-斯特劳斯等人的结构主义理论把“关系的方式”带入社会科学研究,并且为研究社会现象的经验学科——社会学提供了走出实体的、本质主义研究的方法。但是结构主义的客观“规则”完全抛弃了主观再现的能动性,将一切社会和文化都看作结构性的制度和规则的总和,个体行动者不过是结构的承担者和被动执行者而已。这种超越历史的、恒定的共时结构,难以解释精神结构对规则的主观内化,也无法说明实践的生成性活动。布迪厄认为个体和社会,主观主义和客观主义,身体和精神的对立,理论建构和经验研究的日益脱节都是人为、虚幻的设定,都无益于揭示社会世界的真实逻辑。他试图从实践的维度消解在社会学乃至哲学传统中长期存在的二元对立。因此,习性、场域和资本等概念的建构深刻地体现了他试图将个体与社会、主体与结构结合起来,从宏观视角分析问题的关系式方法。 布迪厄关于习性的构想,还来源于埃尔文·潘诺夫斯基(Erwin Panofsky,1893—1968)的《哥特式建筑与经院哲学思想》的影响。潘诺夫斯基发现,中世纪哲学家托马斯·阿奎那的思想,对于哥特式建筑风格有着深刻的影响。在哥特式建筑与经院哲学之间,在大教堂建筑与神学理论之间,存在着结构上的同源性。也就是说,经院哲学的教育无疑影响了中世纪的时代精神、心智活动,并渗透进当时人们的社会活动和思维方式乃至鉴赏判断之中,也就此成为哥特式建筑师的重要思想基础。潘诺夫斯基认为“心智习惯”不仅仅在制度、实践和社会关系中传递、渗透,它本身还作为特定条件下人的思想、行为的生成图式,一种“形塑习惯”的力量起作用。布迪厄受到潘诺夫斯基的“心智习惯”和“习惯形塑力量”等观念的启发而发展出习性概念。 行动者的习性包含两方面内容:一方面,是社会空间的主导规则内在化和具体化为性情结构,另一方面指的是,习性作为生成性结构,能够生成具体实践行为的功能。因此习性是“被建构的结构(structured structure)”和“建构中的结构(structuring structure)”,习性在客观上是被规定的和有规律的,它们会自发地激活与之相适应的实践,就像一个没有指挥的乐队,仍然可以集体地和谐地演奏。 “习性”概念和布迪厄的实践理论密切相关。实践逻辑不同于理论逻辑,它是一种前语言的、类似于游戏感的模糊逻辑。人们总是亲身体验到游戏感后,才能真正理解游戏规则,并获得正确参与游戏的能力。对游戏规则的理解被铭刻进人们的身体,形成前反思的意向性。譬如,足球运动员和足球竞赛规则之间就存在着一种契合关系。运动员通过长期的训练,不断加深对足球比赛的理解,以至于他们的身体可以本能地意识到球的落点、走向、速度,他们可以下意识地控制足球,并同其他队员的配合意识相结合,最后躲过守门员的拦截把球送进大门。 如同足球运动员经过长期训练,最终能在身体中刻写规则一样,行动者漫长的成长过程,正是个人学习和理解社会规则,并得以社会化的历程。伴随行动者的成长,他们在实践中形成特定的信念经验,对生于斯长于斯的世界,产生一种从实践体验流露出来的认同。行动者的内在精神结构和客观社会结构之间逐渐形成一致性,主体对世界产生某种“信念经验(doxic experience)”,即一种前语言的、下意识的对世界的想象,一种对世界的误识。习性就建立在对世界的“误识”之上。因此习性是一种身体知识,体现了社会空间和身体性情之间双向的辩证作用。因此,社会实践既不是一个主体以纯粹认知关系面对客体世界,也不是社会环境将机械的因果规律强加给社会行动者。习性萌生于客观社会结构、制度和主观习性的彼此契合中。 习性将集体和个体的历史内化和具体化为性情倾向,将“历史必然性转化为性情”。因此,习性作为历史和未来之间的中介,它脱胎于过去历史,成为一个被铸造的结构。它使得过去沉积在感知、思维和行动中的经验,复苏为鲜活的现实存在,并长时段地生成未来的生存经验和实践。因此,习性总是与社会文化母体保持广泛、深层次的联系。习性内化了个人接受教育的社会化过程,浓缩了个体的外部社会地位、生存状况、集体历史、文化传统,同时习性下意识地形成人的社会实践,因此,什么样的习性结构就代表着什么样的思想方式、认知结构和行为模式。 习性概念辩证地沟通了主观与客观、内化与外化、结构与建构、规则与生成这些二元关系,进而表明,经济和社会等生存条件形塑着实践,实践又反作用于这些生存条件。习性是一种社会化了的主观性,它揭示出所谓个人、私人和主观的都是社会、集体的建构物。习性观与许多社会学、经济学遵循的理性行为观念分道扬镳,后者将实践视为有目的、理性筹划的自由选择。这种观念忽视了实践行为受制于行动者内在化的社会和历史条件的现实,也忽视了实践行为某种自发的和模糊的生成逻辑。正如一个肤浅的市侩和一位胸中有韬略的知识分子同时参加社会游戏的竞争,二者面对未来的姿态、眼光,遵循的策略和实践轨迹迥然不同,这显然与他们的社会身份、文化背景和行为能力密切相关。正是“习性”使这种历史性关联突显出来。 习性作为被建构的结构,拥有长期生产性情系统的社会再生产功能,即在社会空间中不断将社会等级内化和铭刻在行动者的心智结构和身体之上,并通过行动者的实践,巩固和再生产这种社会等级区分。因此,习性是社会权力通过文化、趣味和符号交换使自身合法化的身体性机制,它使得行动者受制于塑造他们的环境,想当然地接受基本的生存境遇,从而使现存社会政治、经济不平等结构深入人心地合法化。 习性概念也是社会学反思方法的重要概念,它对身体性情和权力运作关系的揭示,为知识分子的自我反思提供了有效的分析途径。进行符号生产的知识分子,同样无法逃脱文化游戏的权力巫术,布迪厄通过反思参与文化生产的知识分子习焉不察的习性,他们的成长轨迹、性情倾向和逻辑盲点,从而洞悉学术研究、科学探索等符号活动中的象征权力逻辑。严肃而深刻的反思为知识分子直面现实公共问题、走出象牙塔积聚了批判力量。“习性”和“资本”、“场域”构成的概念三重奏缺一不可、互为补充,成为布迪厄为后工业社会日常生活中,符号权力的社会再生产巫术祛魅的重要分析工具。以上回答你满意么?