纳妾电影,在古代男子可以先纳妾再娶正妻吗?

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由会的发展，中国奴隶制度的演变，以及制度的产妾开始指一种由人：她出身于良民家庭，是由购买而成为夫家的成员，这种行为被称之为“纳妾”，但她又不全属于奴隶，身份仍属于良民。虽然在当时的法律上，禁止婢女（青年女奴，属于贱民）成为妾，也禁止妾直接成为妻，但实际上这些法律经常被违反。正妻死后，若妾要成为继室，要经过一重仪式，称为扶正。例如唐玄宗开元时，以孝友闻名的李日知“卒后，少子伊衡，以妾为妻”。唐德宗时大臣李齐运，“以妾卫氏为正室”。

在中国历史上，妾所生的子女称为庶出，正室所生的子女称为嫡出，一般情况下，除非正妻无子女，否则庶出子女没有爵位及宗族继承权。流动财产上庶出子女拥有部分财产继承权，但一般低于嫡出子女。《大明律》规定，“凡嫡庶子男，除有官荫袭先尽嫡长子孙，其分析家财田产，不问妻妾婢生，止依子数均分。”

在李氏朝鲜，庶出的子女需把父亲、嫡母和嫡出的兄弟姊妹视为主人侍奉。 周代贵族女子出嫁，需要同族姐妹或姑侄陪嫁，称为媵，媵会成为侧室，地位比妾高。后世媵和妾渐渐不分。

《礼记》：

天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾 ...

天子之妃曰“后”，诸侯曰“夫人”、大夫曰“孺人”，士曰“妇人”，庶人曰“妻”。

公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。

天子有一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻

汉代以后一般的士大夫、平民都只有一个正妻（正室），同时可拥有多个妾。多数正妻是丈夫的第一位配偶。但也有“先纳妾后娶妻”的例子，如章太炎于1892年纳妾王氏，王氏去世后与汤国黎结婚，但只称王氏为妾。

多数朝代都禁止同时拥有多名正室（皇帝的正室为皇后，平民的正室为妻）。很少情况下，会有多个平妻的情况。因此严格的说，在中国历史上，一夫多妻几乎一直是不合理的，也很少发生。其实中国是“一夫一妻多妾制”。

官宦和豪富之家妻妾成群。

男子纳妾视为荣耀，所谓“大丈夫三妻四妾”。为妾者虽有明媒聘娶，但只能坐小轿进门，受大老婆管束，受人鄙视。民国时期虽然规定一夫一妻制，但是，在生产资料私有制的基础上，各种变相的多妻制仍然存在。官宦和豪富之家看见穷家小户的女儿稍有姿色，便纳为妻妾。若明纳不成，则纠结强徒抢亲，供其淫乐，不达目的决不罢休。如简阳贾家场富人刘某某，纳妾7个，其最末一个小老婆是在刘78岁时用三百个银元在某地所纳，年仅18岁。旧社会，自愿把女儿与人为妾者，大多是穷困到了极点，或是迫于官宦富豪的淫威，不得以而为之。富豪人家十之八九都要纳妾，而穷苦人家却有一辈子打单身的。

纳妾习俗始于商代。妾的起源主要有以下几种：

买来的为妾。在奴隶社会，妾可以随意买卖。《礼记》中就多次提到“买妾不知其姓则卜”其吉凶的古老习俗。《淮南子·道应训》载:鲁国法律规定，将散落在各国做妾的妇女赎回国者，可到官府领赏。孔子的大弟子子贡富有而不爱财，赎回许多鲁女却不肯去领赏。孔子对此很不满，他说:“国家的穷人太多，你不肯领赏，今后就不会有人肯做这种事了。”由此可知.当时在外作妾者很多。由于妾的买卖合法，所以有许多公开的拍卖妇女的市场，被卖者“以绿巾裹头，以别贵贱”，按等级论价。(《七修类稿))据说“戴绿帽子”这一民间骂人用语就源于此。

私奔来的为妾。《礼记·内则》上明确地说着:“聘则为妻，奔则为妾。一夫一妻制确立之后，只有符合婚嫁礼俗的两性结合，才被认为是合法夫妻。因而，不管男人有没有妻子，私“奔”而来的女子都无法取得妻的地位，而只能是个妾。《左传·昭公十九年》及《史记·楚世家》就记载了这样一个故事:楚平王作为公子的时候逃居蔡国，守边小官的女儿同情他的遭遇，对他细心照料，这位落难公子很受感动，两人结为夫妻。后楚国国内形势发生了变化，这位公子被迎回当了国王，只是把儿子带回国做太子，太子的母亲却因结婚时未行婚礼，只好留在边境做守活寡的妾。司马迁在《史记》中提到孔子乃“野合而生”。原来孔子的父亲叔梁绝是个没落贵族，妻子连生了九女后，他纳了一妾。该妾虽生了个儿子，却是个玻脚。叔梁绝求嗣心切，年近七十，又与少女颜征在“野合”，生下孔子后不久就去世了。颜征在死时，由于身份不正，孔子也无法安排她与父亲合葬。孔子成名前为此很受歧视，参加大贵族季氏的宴会时曾被赶出大门。孔子讲自己“吾少也贱”，实是有感而发。

抢夺来的为妾。抢妾的行为在当时很普遍。春秋战国时期，诸侯国之间的战争频繁，因此战争中抢夺美女为妾成为寻常的事情。如晋献公攻打骊戎时，就抢来了骊姬和她的妹妹。整个封建社会，上至王公大臣，下至乡间强霸，抢夺民间少女为妾的事多不胜数。

妾除了上述几种起源外，还有因媵婚而成为妾侍的。媵婚，是最早的一妻与众妾共事一夫的婚姻方式。

在中国大陆，妾的合法性止于民国政府建立，但真正严格地禁止主要在1949年中华人民共和国建立以后，纳妾制度被废除，真正意义上的妾已经成为历史，但开始有以同居名义纳妾的，即包二奶，民间也称之为“妾”。在香港和澳门等地亦是法例所禁止的，否则是犯上了重婚罪；较为特别的是，香港政府直至1971年才完全废止大清律例，禁止纳妾。

一说古代中国娶妾是因为正室不能生育，传统上有着“不孝有三，无后为大”的思想，妻子如未能生育，害怕丈夫绝后，妻子为了维持自己在夫家的地位，所以才出此下策，晋朝时，有人名张硕，“妻无子，娶妾”。但后来却成了男人为了欲念而做的一种行为。另一方面，则认为这是传统社会“男尊女卑”的延伸。亦有人类学方面的观点，认为是生物保存血统的自然性，但此说仍未有充足证据证明。

虽然法律已禁止了“一夫多妻”及“纳妾”，但已婚男子有婚姻之外的同居女子的现象还存在着。在中国大陆、香港、澳门称这种现象为“包二奶”，被视为是不合法行为。

成语“三妻四妾”、“妻妾成群”就是形容妻子与妾侍很多的意思。 在闪米特诸教经书《圣经旧约》中，亚伯拉罕的妻子撒拉不能生育，于是把自己的婢女夏甲给丈夫做妾。夏甲在怀孕后对撒拉不敬，于是被后者虐待报复，说明她和撒拉仍然是主仆的关系。《旧约圣经·创世纪》： “撒莱对亚伯兰说，我因你受屈。我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕，就小看我。愿耶和华在你我中间判断。亚伯兰对撒莱说，使女在你手下，你可以随意 待她。撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。…… 当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说，你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。” 《创世纪》中还记载雅各娶利亚与拉结姐妹二人（平妻）。二人又各自将自己的使女给雅各为妾。两个妾所生的儿子被视作是其主母的儿子。

在伊斯兰教国家，实行一夫多妻制度，各个妻子的地位原则上是平等的。伊斯兰教认为先知穆罕默德的祖先是哈哲尔（即夏甲）所生的儿子易司马仪（圣经和合本作以实玛利），并称哈哲尔与撒拉是平妻的关系，具有相同的地位。 《纳妾》

片名：纳妾

地区：内地

类型：剧情 喜剧

国家：中国

语言：国语

导演：马军穰

主演：葛优 丁志诚 陶红 傅彪

文件格式：Rmvb

视频尺寸：640 x 368

文件大小：357MB

片　长：108 Min

上映日期：2007 《纳妾》取材于清末民初期间，讲述的是当年北平财政所的旧事，当时各种思潮兴起，社会上刚取消一夫多妻制，尤其反对纳妾和贩卖妇女，从乡下来的老李（葛优饰）远离了家小，白天在财政所与同是科员的老黄（傅彪饰）谈笑风生，晚上回到公寓享受孤单，引起了房东的关注。

房东是个年轻的小寡妇（陶红饰），丈夫跟着一个姘头一去不回，也在寂寞中。几番往来，老李也对这年轻的女房东产生了好感，但碍于自己在乡下有家小，双方都不敢突破男女之间的那道防线，只能……同事小赵开口闭口都反对纳妾，可私下却跟所长的夫人有一腿，并且为军阀物色良家妇女做小妾，被团长识破那些所谓的良家妇女，都是青楼女子， 而追到了财政所，发生了一出一出搞笑幽默的情节。 《纳妾》

影片讲述的清末民初期间，一个财政科室里面的科员，对待社会上兴起的纳妾现象的态度，以及自己的处理方式。感觉又是一部讲中国人性压抑的影片，主要的表现对象就是葛优扮演的那个科员，爱上了隔壁邻居，面对着自己从乡下来的上不了厅堂的老婆，默默地爱着，最后选择离开北平，和老婆回自己的老家乡下去了……

《纳妾》这部小说的时代背景源于民国初年，以北平财政所作为故事发生的所在地，讲述了国民政府时期的财政所内部各个科员私生活的千奇百怪，反映出国民政府的腐朽、腐败、堕落、无能、反封建的不彻底。

民国初年的革命换之以一夫一妻制度取代封建的一夫多妻制，尤其反对纳妾和贩卖妇女，貌似要以新生事物的崛起，来反映新建立的民国政权的新风貌。

从乡下来的老李在北平已经混到了主办高级科员的位置，生活上可谓衣食无忧，有能力将乡下的家小接到北平来生活。由于封建时代的婚姻不是媒妁之言，就是父母之命，显然李先生对自己妻子的那种没有见识、没有文化、没有思想、跟不上大城市的时代潮流、不懂规矩……是非常厌恶的，夫妻之间没有真正意义上的爱情可言。

于是，李先生很自然的就对房东家的一个年轻媳妇产生了别样的情感纠葛。这位同样不拥有爱情婚姻的年轻媳妇的丈夫出外参加了国民政府的所谓革命，在外面实行着长期的革命性的同居生活，将自己的妻子留在家中独守空房。小媳妇看上去是一个知书达礼的人，温柔、体贴、一举手一投足都流露出体面人家的规矩，很得李先生这位受过四书五经、三从四德等旧式封建道德教育书生的欣赏。

反过来，李先生对待家小的态度，对待女性的所谓尊重也同时赢得小媳妇的爱慕。就当小媳妇勇敢的提出自己对爱情的渴望和要求的时候，李先生却被封建的道德所俘虏了，他没有勇气冲破那道束缚他们的樊篱——离婚，而去追求幸福美好的爱情生活。

他的思想上还保留着所谓家庭的责任、男女授受不亲的虚伪道德的理念。他在财政所的时候，每每遇到他人婚姻的不幸，从心底里是渴望看到别人能够先一步冲破樊篱的，他自己却没有这样的勇气。一段看似即手可得的幸福爱情就这样被所谓的新社会和封建的旧道德破灭了。

《纳妾》-----剧情

从小赵的身上，我们还能够看出，民国虽然是新政权、新意识大当其道，但是，腐朽的军阀官僚（团长）照样纳妾不误，堕落的职员依然嫖妓、买卖妇女。从老卢的身上我们同样可以看到妇女不得不成为传宗接代的牺牲品，老秋也担负着豢养不爱劳动的好吃懒做的女人的生存饭票，老张固守着封建道德的最后一道防线，却结果一个人的婚姻也没有保住，老张的口号是：社会是由稳定的家庭缔造的，那么，婚姻成为男女稳定社会的纽带，这是典型的资产阶级改良派的思维，社会堕落和腐朽的根源难道是婚姻制造的？绝对不是。电影中所有的女性，包括小媳妇丈夫的姘头——一个所谓具有进步意识的革命者女性都抱有将自己的希望寄托与男性的思想，并没有真正的寻求到妇女解放的途径。

国民政府很讲究时髦货，但是，不解决社会问题，就不可能从根本上解决婚姻问题和爱情问题，取消一夫多妻制度，貌似解放妇女、给予妇女地位，旧社会能够给予妇女这个地位吗？男性之所以可以对女性为所欲为，不也是他们能够在经济上独立？尽管他们在经济上独立了，但是他们仍然不能够得到真正的爱情生活，因为还有另外一道枷锁在等着他们，那就是封建道德观念的束缚。

1楼的说的真全面 在古代是可以这样的，因为那个时代没有太多的规定，可以讨很多个老婆，至于哪个先哪个后都无所谓的！

年幼候不理解出来混的，为何走路极张，看了《夺帅后，终于理二。

因为一入江湖，生死至此由天。所以趁活着，先好好嚣张一把。

《夺帅》的最后，该“走的”的都走了，不该“走的”的也走了。

按照出来混迟早要还的逻辑，这很合情合理。

所以有些人死的就在眼前，毫无悬念。而有些人并不是江湖人，如连浩龙的小三和儿子，所以她们的死并未交代，保住了一丝悬念。

但还有一类人，该死，却未死在明处，这个悬念留下又意欲何为？

目的只有一个，导演让他背锅。

所以我们从连浩东讲起，最后的几场谋杀究竟谁是幕后黑手。

先简单梳理下人物关系：

【“忠信义”帮派】头目：连浩龙；二头目：连浩东，与连浩龙亲兄弟。；众头目：阿发、阿亨、阿污、天虹；财务管家：素素，也是连浩龙的妻子（无法生育，出身卑微，这也是后面素素渐生离心的主要原因），管理集团所有财务。

【警局内部】警官：廖志宗；警员：雷美珍（为连浩东在警局内部的线人）；

【其余帮派】头目：花弗，与连浩龙江湖地位相似。

主流幕后黑手：背锅人连浩东

之所以给连浩东冠名背锅二字，原因只有一个：素素和阿亨的死亡一定不是连浩东指使。

素素和阿亨均死在被捕以后，一个在教堂一个监狱的走廊，这样的环境想要杀人，必须是内部有人。

连浩东在警局有没有人？自然有的，她就是雷美珍。

雷美珍因为嗜赌，一步步坠入歧途，沦落为连浩东的棋子，为他提供线报。

雷美珍在酒店与连浩东相见时，告诉了连浩东：素素和阿发是绑架四叔的人。但是连浩东并没有将这一切实情告诉他的大哥。这里是一个极其有悬念的设定，连浩东没有说出真相的原因，是因为想看着素素与连浩龙自相残杀，继而自己上位？

我们假设这种可能性成立，那意味着连浩东必是心狠手辣，且心思缜密之人。

而我们遍观整部电影，除了片头处开的第一枪，连浩东似乎从未再杀过人，当然这并不能说明他不狠。那我们再看他是否心思缜密，很遗憾的告诉你，无从判断，整部电影你会发现连浩东其实是一个不怎么出彩的人，打架杀人交给天虹阿亨、交货收钱交给阿污阿发、管理账务的是素素、帮派领袖是他的大哥。那连浩东是什么？

还记得四叔与连浩龙下棋那段戏么？连浩龙吃士将军，死棋！

连浩东就是那个士，离帅位最近，却不堪大用，终生就在那个框子里，转来转去。

于是连浩东自卑、自渐形秽，甚至自甘堕落。

但他终究是士，他的使命依旧需要保护那个帅，哪怕死了也在所不惜。

所以他不告诉连浩龙真相，最大的可能是他想突破方寸之地，为帅大杀四方，他想证明给他的哥哥看，他有用。

最后回到结尾警局杀人这件事，连浩东只是一个棋子，虽高高在上，但他并没有实权，他是指挥不动千军万马的，况且在整个“忠信义”失势这一大背景下，“二世祖”又何来能力再去警局杀人。

最后的最后，连浩东自己也即将死在那把消音枪下，如果连浩东是幕后黑手，大权在握，又何须再演一出逃亡戏，只为了增加那一点悬念，又有多大意义。

《夺帅》二字给了人们太多的遐想，总让人以为连浩东要夺取帅位。但于象棋规则而言，规则内夺帅不是在内部，而是在外，只有两军对垒，楚汉厮杀，过了河才能夺帅。

你何曾见过，自己的士兵，吃了自己的将军。所以幕后黑手，另有其人。

理论幕后黑手：花弗

谁是花弗？花弗就是那个和连浩龙争斗了几十年不落下风，平分秋色的人。

他带着弟叔来找连浩龙谈判的时候，做足了功夫，从情到理，从前到后，从江湖道义到兄弟感情。

花弗营造了一个完美的江湖大哥做派，有情有义，规规矩矩。

但对头就是对头，不是你死就是我亡，江湖上道义没谱，还是利益实在。

电影后半部分所有的杀戮和画风突变，起因皆在西环尾事件。

西环尾码头窝点被端，直接导致一场警局大战、阿污被杀、阿亨被捕，素素与阿发为了填补漏洞，铤而走险绑架四叔，继而又引发“忠信义”帮派内斗，死伤无数。

一出西环尾，毁了忠信义，下棋的最高境界不是将军死棋，而是提前布局，在三步、五步之后方漏杀机。

谁是那个放下棋子，隐了杀机的人？

花弗与廖志宗

花弗泄露了西环尾交货的时间给了警察（电影中连浩龙与花弗谈判那段，花弗自己承认了此事）。

另一幕雷美珍和连浩东在酒店见面的那一段，雷美珍说过：“廖志宗已经掌握了证据，知道是素素和阿发绑架了四叔。”

两幕相交：

花弗透露西环尾给警察意味着和廖志宗有合作，廖志宗知道谁绑架了四叔，又透露给了花弗。于是花弗借助谈判，告诉了连浩龙，绑架四叔的人不是他，是其他人。

廖志宗联手花弗，从西环尾到四叔，一步步将连浩龙带入棋中，埋下杀局，最后各取所需。

阿亨与素素的死亡，不过是最后的收网，不漏下一尾小鱼罢了。

最后啰嗦一句：请看完整版，再来评述，90分钟剪辑版是看不到这么多内容的。

就是娶小老婆的意思 追问

谢谢

单的仪式，不需要明媒正娶，三书六礼，不需要拜堂便坐个小轿，摆个酒席就可以

妾，又称姨太、陪房、偏房、侧室、妾侍，亦有小老婆等俗称，主要指一夫一妻多妾制结构中，地位低于正妻的女,性,配,偶。

聘则为妻,奔则为妾。－－《礼记·内则》《春秋传》曰:“女为人妾,妾不娉也。”－－《说文》兑为妾。－－《易·说卦传》

妾一般是男子娶地位低于自己的女子，不经过三书六礼，而以较简单的仪式纳为配偶，称为纳妾。妾可以买卖，但妻子不行。宋元以前，妾不能为妻，否则男方可能被处以一年半的徒刑。宋元起有男

子在正妻去世或休弃之后把妾立为正妻，需要经过一重仪式，称为扶正。明清时代，嫡庶区分不再森严，把妾扶正的情况更普遍，也有男子买卖妻子的情况出现。

为妾者虽有明媒聘娶，但只能坐小轿进门，受大老婆管束，受人鄙视。民国时期虽然规定一夫一妻制，但是，在生产资料私有制的基础上，各种变相的多妻制仍然存在。官,宦和豪富之家看见穷家小户的女儿稍有姿色，便纳为妻妾。若明纳不成，则纠结强,徒,抢,亲，供其淫,乐，不达目的决不罢休。如简阳贾家场富人刘某某，纳妾7个，其最末一个小老婆是在刘78岁时用三百个银元在某地所纳，年仅18岁。旧社会，自愿把女儿与人为妾者，大多是穷困到了极点，或是迫于官,宦,富,豪的淫,威，不得以而为之。富豪人家十之八九都要纳妾，而穷苦人家却有,一,辈,子,打,单,身的。

周代贵族女子出嫁，需要同族姐妹或姑侄陪嫁，称为媵，媵会成为侧室，地位比妾高。后世媵和妾渐渐不分。

《礼记》："天子有後，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾 ... 天子之妃曰“後”，诸侯曰“夫人”、大夫曰“孺人”，士曰“妇人”，庶人曰“妻”。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。" 天子有一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。

汉代以后一般的士大夫、平民都只有一个正妻（正室），同时可拥有多个妾。多数正妻是丈夫的第一位配偶。但也有“先纳妾后娶妻”的例子，如章太炎于1892年纳妾王氏，王氏去世后与汤国黎结婚，但只称王氏为妾。

多数朝代都禁止同时拥有多名正室（皇帝的正室为皇后，平民的正室为妻）。很少情况下，会有多个平妻的情况。因此严格的说，在中国历史上，一夫多妻几乎一直是不合理的，也很少发生。其实中国是“一夫一妻多妾制”。

由于社会的发展，中国奴隶制度的演变，以及良贱制度的产生，妾开始指一种半自由人：她出身于良民家庭，是由购买而成为夫家的成员，这种行为被称之为“纳妾”，但她又不全属于奴隶，身份仍属于良民。虽然在当时的法,律,上，禁止婢女（青年女奴，属于贱民）成为妾，也禁止妾直接成为妻，但实际上这些法,律经常被违,反。正妻死后，若妾要成为继室，要经过一重仪式，称为扶正。例如唐玄宗开元时，以孝友闻名的李日知“卒后，少子伊衡，以妾为妻”。唐德宗时大臣李齐运，“以妾卫氏为正室”。

在中国历史上，妾所生的子女称为庶出，正室所生的子女称为嫡出，一般情况下，除非正妻无子女，否则庶出子女没有继承权。在李氏朝鲜，庶出的子女需把父亲、嫡母和嫡出的兄弟姊妹视为主人侍奉。

正常情况下一夫多妻的家庭里面，一个男子只能有一位正妻，称为嫡妻，中国宋代之前只有贾充等数人因特殊情况得到皇帝许可而有地位相等的左右夫人。正妻与丈夫地位平等，在服制，车制等礼仪制度方面享受同等待遇，比如皇后的袆衣和皇帝的十二章衣，其裨、纽、约、佩、绶等配件便是完全相同的。在宋元之前多数朝代，无特殊许可而有两位正妻的行为，会被处以一年以上徒,刑和相应的杖,刑处分，并被强,制,离,婚，但后世渐趋宽松，明清时期有不少男性都有平妻。男子娶正一般需要娶背景相当的女子，娶亲之时，通过婚书写明双方家庭门第、嫡庶、年龄等资料。于某些朝代例如唐代，如果弄虚作假，娶到不相称的女子，无论女方地位高于还是低于男方，这段婚姻通常都会被强制解除，且追究作假一方的法,律,责,任。

娶妻的仪式非常隆重，周代周天子娶妻前后历时一年多，诸侯则超过半年。后世娶妻仪式虽然简化，但仍包括聘书、礼书、迎书等三样文件（三书），经过纳采、问名、纳吉（又称过文定）、纳征、请期（又称乞日）和亲迎（或迎亲）六个步骤（六礼）。有时男子还须亲自射雁以供奠雁仪式之用，有些朝代男子需准备诗歌做催妆诗之用。

正妻不能降为妾，通常只在犯七出的情况下才能被休弃，而有些朝代还规定，即使犯七出，但符合以下三个条件的任何一条的，也不能休出（三不去）：第一，经历或主持了公公或者婆婆的丧礼；第二，娶时男方地位不高，后来富贵的，也即是所谓的不去“糟糠之妻”；第三，妻子的家族散亡，假如妻子被休则无家可归。。

明清之后嫡庶之分逐渐减弱，常有人在正室死后把妾扶正为继室。

另外亦会有一些没有经过正式婚,姻,仪,式的女性，多为婢女或妓女等贱民女子，近似现代的情妇，有时也被称为妾，或称侍妾。

婢女则是男子纳地位卑贱的女子，比如家里的婢女或者买来的歌,妓，这些女子因为身份原因，属于贱民阶级，不能做士人之妾，只能做婢女或宠姬，近似情,妇。妾和婢女之间有区别，地位不能互换，以婢为妾也是犯律，只有在婢女生子以后，才可以立为妾。婢女一类的妾常被买卖或转赠他人。比如苏轼就曾把两个已,怀,孕的非正式妾送人，但其正式妾侍王朝云在继室王闰之死后，于家中地位却等同正室，只是没有正妻的名份。另外也有人在外包养良民女子，称为“外妇”、“别宅妇”。

妾的名称，最早见于《礼记·曲礼》:“天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。”

妾还有许多别称:小妻、下妻、次妻、庶妻、旁妻、小妇、孺、如夫人、小夫人、侧室、偏房、小星、篷贱、属妇、逮妇、副室、副房、小老婆等等。另外，由于古代帝王及太子妃妾众多，因而有着许多表示不同等级的名称。如汉元帝的后宫里，除了皇后以外，尚有昭仪、婕好、容华、美人、充仪、良人、八子、七子、长使、少使、五官、顺常、无涓、共和、娱灵、保林、良使、夜者等十四个等级的多种名称。太子除了正妻以外，也有良娣、美人等不同等级的妾。(《汉书·外戚传上》)

通常讲的皇帝妃、嫔，只是对帝王众妾的总称。有名分的妾又称侧室、偏房，她们的存在被家族和社会认可，然而地位与正妻有云泥之隔，无论表现在家族、社会还是死后的待遇上。

在生前，她们必须小心侍奉丈夫及他的嫡妻、他们的孩子、甚至自己的所生（就如《红楼梦》中的赵姨娘在贾政和王夫人跟前，眼看着自己所生的探春尚且坐着，她却要侍立，还要给贾宝玉打帘子）。在社会上，她们与丈夫的官品带来的诰封无缘，也不能在婚寿宴席上露面。在死后，她们也不能够和丈夫合葬，牌位不能入宗庙（明代宗法尤严，即使是生了皇帝、死后被追尊为太后的妃嫔，也只能享受“祭,祀,别,殿”的入另册式的待遇）。

被尊称为“如夫人”的有头脸的妾尚且如此，那么那些不具名分、仅仅供,主,人,享,乐,玩,弄的婢女（也称“姬”，红楼梦中称之为“通房大丫头”。

还有一种贵绅蓄养以供,声,色,之,娱的家,妓，也在此列），其地位就可想而知了。历史上以床头人赠人的士子不在少数，也有人见他人妾美而横加夺爱者。西晋石崇就是因为不肯以宠婢绿珠转赠孙秀，而失掉性命的。苏东坡南谪时以诸多姬妾赠人，以至日后有多人自称是他的遣妾遗腹所生。魏曹彰“爱妾换马”竟也被看作是“性,倜,傥”的风流佳话。诸如此类，皆可看出姬妾的社,会,地,位之低贱，竟与车马器物无异。 因为养外室和娶老婆不同，不用负那么多责任，可以逍遥自在，所以古人要养外室。

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