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《伤寒论》是实干精华,张仲景是位实干家,穿越千年又紧跟时代,你怎么看?
2021-05-08 16:53爱问
简介张仲景著作,《伤寒论》是实干精华,张仲景是位实干家,穿越千年又紧跟时代,你怎么看?:现在中医学界对《伤寒论》的定位是“现存最早的中医临床医学经典著作”。至于说《伤寒论》是“实干精华”,我是闻所未闻。我从小:-伤寒论,实干家,张仲景,实干...
现在中医学界对《伤寒论》的定位是“现存最早的中医临床医学经典著作”。至于说《伤寒论》是“实干精华”,我是闻所未闻。
我从小语文不太好,掌握的词汇比较少,不知道所谓的“实干精华”到底是什么意思。“他人有心,予忖度之”,你是不是说“实践经验提炼总结的精华”?如果是的话,那么我可以告诉你,这个说法不对。张仲景自己的说法是“勤求古训,博采众方”,才写出的《伤寒杂病论》,而不是自己行医经验的总结。
可能对于外行人来说,“勤求古训,博采众方”就简单的八个字,如果是内行,就知道这里面的含义了。虽然我认为提问者是个内行,但难免有一两个外行围观,我还是简单说一下吧。
在张仲景之前,医生分两派,一派是医经派,一派是经方派。而医经派和经方派,又各分好多家。所谓的医经派,就是着重研究医学理论,而很少涉及到方药,这其中的代表就是岐黄派,他们的代表著作是《黄帝内经》。《黄帝内经》内经当中,只有十三张方子。所谓的经方派,说的是经验方派,就是没什么理论指导,完全靠经验,这一派的著作如《五十二病方》。虽然《五十二病方》已经有了辨证论治的苗头了,但还是一本方书而已。
张仲景说自己“勤求古训,博采众方”,实际上是做了一项非常伟大的工作——他把医经派和经方派做了结合,确立了辨证论治的基本原则。可以说,张仲景之前的中医和张仲景之后的中医,完全不一样了!这一伟大成就,可以说是前无古人后无来者。
从前面的论述可以看出,说《伤寒论》是“实干精华”简直是侮辱《伤寒论》。
……你是怎么看出来《伤寒论》是【实干精华】【紧跟时代】的?《伤寒论》并不是没有缺陷的。事实上有许多地方,它描述得含糊不清,又有许多地方仅仅是草头方或特例,无法套用。
曾说过,《伤寒论》的意义,在于其所认准的【辨证施治】,它的主要理念是【阴阳平衡】,这些理念都是没错的,但其余部分,不要把它捧得太高,这粉擦得张仲景先生自己都不敢信了吧?
看题目,出题的人肯定是没真正读过《伤寒论》。《伤寒论》有一个巨大的问题,所有真正读过这书的人都知道,那就是其中的汉代南阳方言。
例如《辨太阳病脉证并治上》第14条说,【太阳病,项背强几几……】什么叫强几几?
赞同!实用
《伤寒杂病论》确实是一部能够确定张仲景历史地位的著作,称其为医圣毫不为过。可以说,《伤寒论》开启了理法方药的先河,为后世的医学发展奠定了坚实的基础。
《伤寒论》从白文读,一条条有证有方有药有量,还有煎服要求,注意事项,加减变化。可以说,是一部临床实践经验的总结。历代研究者著了很多注释本,各自从自己理解的角度阐释《伤寒论》的意思,可谓百花齐放。但是这里面有两个问题:一是他们解释的是不是张仲景的真实意思?有没有臆测的成分?二是他们解释的条文有没有经过实践的检验?所有这些都值得我们考虑。
我只知道张仲景是河南人,在东汉的繁荣时期,河南曾是全国人口密度最大、数量最多的地区。东汉末年的董卓之乱与军阀混战,再加上不断发生的疫情和自然灾害,使这一地医人民大量死亡和外迁,从而导致人口锐减。曹魏建立之后,河南人口不足东汉时期的十分之一。时人杜恕言:“今大魏奄有十州之地,而承丧乱之弊,计其户口不如往昔一州之民。”
正是目睹人民大规模死于伤寒,张仲景因此撰写了划时代的医学名著《伤寒杂病论》,对控制当时的疫情,并对后来以至今天的临床实践产生了极大的作用。张仲景是那个特定时代产生的伟大医学家,他在《伤寒杂病论·序》中述说了撰写此书的过程:“感往昔之沦丧,伤横夭之莫救,乃勤求古训,博采众方,撰用《素问》《九卷》《八十—难》《阴阳大论》《胎胪药录》,并平脉辨证,为《伤寒杂病论》,合十六卷。虽未能尽愈诸病,庶可以见病知源,若能寻余所集,思过半矣。”
《伤寒杂病论》虽然是一部划时代的医学文献,但我们要指出的是,张仲景是利用了《素问》等文献而撰成《伤寒杂病论》,因此,《伤寒杂病论》的文献著述方式是编纂,而不是著作。
伤寒金匮是仲景医圣为人类留下的宝贵遗产,历代活人无数,不知者不要妄加评论,今西医已经误入歧途,治病救人还得靠中医啊。
伤寒论科技以早超越现之科技!
今天能读到的《伤寒论》并不是原著,而原著书名是《金匮要函》,但其书还没有发行就被当时的人毁之,成了断简残编的伤寒之书,现在的《伤寒杂病论》是王叔和编成的,编写残缺之处只到现在也无人能补上,但也可从其它经典中补其病种,医书可以从表到里由轻到重依次学,但疾病很难与古中医书中病例一模一样,古中医书只是师承规距,规距只能教人知方圆,但规距不能教人灵巧,灵巧还须读百家医论,自然从中比对出活灵活现的有效法则。认识病病不是10年之功,即使读名著20年,并不代表都能消化了20年的知识,至少还要10年消化的时间,单为治病学中医是治不了病,因为病是从生理中产生的,人体生理中有了障碍才出现疾病证状,学中医者是认识人体生命中的真实生理作工机制,而人体生命中的原本生理,并不是用眼能看见的有形物体,如果人体内的生命是有形物体,那么人类的疾病早就被治绝迹了,然而疾病有形,生命是无形,人的命只是真阴真阳化为有灵的精气,凡是气体物现代任何仪器都无法查看见的,何况是灵气呢?从古至今都把死了的人称之为亡灵,所以人死了是体内的灵气消失了,这灵气就是人之神,神会思、会笑、会哭、会奋怒、会悲伤、知善恶,会喜乐、知痛痒、知饥渴、知劳累等等神的反应机智,都是神的作用在活人体内及面容流露,神也称“灵、天良、良心、机智”等等说法,但都是指人体内的生命。所以古中医学以神学更神学,如果单独讲神学,是永远也讲不清楚神学与人是什么样的关系,如果单独讲医学,是永远也说不清楚人体的生命是什么样子的,治病的医学与神学是一个系统的养生延年之学科,而现在的医学不但与神学分开,就连完整人体又分若干专科,一个完整的人体生理,在现代医生队伍专科中,分的更是断简残编,而疾病在人体发出的各种证状,是在人体原本的生理中系统的流水线工程式,按着规律发出的疾病战线,而如今的医生是乱了方寸的乱打十八锤医学,所谓的各种癌症无非就是断了线的风挣无法控制的局面而已。如果没有《伤寒论》,就是感冒也得死人。
为何古中医理论永不过时,现代科技推翻不了?因为,古人云:人不吃饭会饿死!曰落之后会日出,日出之后会日落!人是生于天地气交之中的,人与自然是和谐统一的有机一体的,这叫天人相应。因此,自然界万事万物互相制约又互相依存,所以,天体星球的运动影响气候和环境,然后气候和环境又影响人体的健康与疾病,万物皆可入药治病,比如声光气味……打丶骂、头发、大小便、泥士等等……由此可知,古人的科技水平是超科技的科技,因为古人掌握的是自然规律及其对人体的影响!古人是超科学的科学。中医当然也是超科学的高科技,现代科技仍旧无法超越!!!
伤寒论的中心点是圆运动,彭子益先生解了一部分。现今高展先生的《伤寒论三圆纵横》值得细读。
Tags:张仲景著作伤寒论,实干家,张仲景,实干
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