现在中医学界对《伤寒论》的定位是“现存最早的中医临床医学经典著作”。至于说《伤寒论》是“实干精华”，我是闻所未闻。

我从小语文不太好，掌握的词汇比较少，不知道所谓的“实干精华”到底是什么意思。“他人有心，予忖度之”，你是不是说“实践经验提炼总结的精华”？如果是的话，那么我可以告诉你，这个说法不对。张仲景自己的说法是“勤求古训，博采众方”，才写出的《伤寒杂病论》，而不是自己行医经验的总结。

可能对于外行人来说，“勤求古训，博采众方”就简单的八个字，如果是内行，就知道这里面的含义了。虽然我认为提问者是个内行，但难免有一两个外行围观，我还是简单说一下吧。

在张仲景之前，医生分两派，一派是医经派，一派是经方派。而医经派和经方派，又各分好多家。所谓的医经派，就是着重研究医学理论，而很少涉及到方药，这其中的代表就是岐黄派，他们的代表著作是《黄帝内经》。《黄帝内经》内经当中，只有十三张方子。所谓的经方派，说的是经验方派，就是没什么理论指导，完全靠经验，这一派的著作如《五十二病方》。虽然《五十二病方》已经有了辨证论治的苗头了，但还是一本方书而已。

张仲景说自己“勤求古训，博采众方”，实际上是做了一项非常伟大的工作——他把医经派和经方派做了结合，确立了辨证论治的基本原则。可以说，张仲景之前的中医和张仲景之后的中医，完全不一样了！这一伟大成就，可以说是前无古人后无来者。

从前面的论述可以看出，说《伤寒论》是“实干精华”简直是侮辱《伤寒论》。

……你是怎么看出来《伤寒论》是【实干精华】【紧跟时代】的？《伤寒论》并不是没有缺陷的。事实上有许多地方，它描述得含糊不清，又有许多地方仅仅是草头方或特例，无法套用。

曾说过，《伤寒论》的意义，在于其所认准的【辨证施治】，它的主要理念是【阴阳平衡】，这些理念都是没错的，但其余部分，不要把它捧得太高，这粉擦得张仲景先生自己都不敢信了吧？

看题目，出题的人肯定是没真正读过《伤寒论》。《伤寒论》有一个巨大的问题，所有真正读过这书的人都知道，那就是其中的汉代南阳方言。

例如《辨太阳病脉证并治上》第14条说，【太阳病，项背强几几……】什么叫强几几？

赞同！实用

《伤寒杂病论》确实是一部能够确定张仲景历史地位的著作，称其为医圣毫不为过。可以说，《伤寒论》开启了理法方药的先河，为后世的医学发展奠定了坚实的基础。

《伤寒论》从白文读，一条条有证有方有药有量，还有煎服要求，注意事项，加减变化。可以说，是一部临床实践经验的总结。历代研究者著了很多注释本，各自从自己理解的角度阐释《伤寒论》的意思，可谓百花齐放。但是这里面有两个问题:一是他们解释的是不是张仲景的真实意思？有没有臆测的成分？二是他们解释的条文有没有经过实践的检验？所有这些都值得我们考虑。

我只知道张仲景是河南人，在东汉的繁荣时期，河南曾是全国人口密度最大、数量最多的地区。东汉末年的董卓之乱与军阀混战，再加上不断发生的疫情和自然灾害，使这一地医人民大量死亡和外迁，从而导致人口锐减。曹魏建立之后，河南人口不足东汉时期的十分之一。时人杜恕言：“今大魏奄有十州之地，而承丧乱之弊，计其户口不如往昔一州之民。”

正是目睹人民大规模死于伤寒，张仲景因此撰写了划时代的医学名著《伤寒杂病论》，对控制当时的疫情，并对后来以至今天的临床实践产生了极大的作用。张仲景是那个特定时代产生的伟大医学家，他在《伤寒杂病论·序》中述说了撰写此书的过程：“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》《九卷》《八十—难》《阴阳大论》《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》，合十六卷。虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。”

《伤寒杂病论》虽然是一部划时代的医学文献，但我们要指出的是，张仲景是利用了《素问》等文献而撰成《伤寒杂病论》，因此，《伤寒杂病论》的文献著述方式是编纂，而不是著作。

伤寒金匮是仲景医圣为人类留下的宝贵遗产，历代活人无数，不知者不要妄加评论，今西医已经误入歧途，治病救人还得靠中医啊。

伤寒论科技以早超越现之科技！

今天能读到的《伤寒论》并不是原著，而原著书名是《金匮要函》，但其书还没有发行就被当时的人毁之，成了断简残编的伤寒之书，现在的《伤寒杂病论》是王叔和编成的，编写残缺之处只到现在也无人能补上，但也可从其它经典中补其病种，医书可以从表到里由轻到重依次学，但疾病很难与古中医书中病例一模一样，古中医书只是师承规距，规距只能教人知方圆，但规距不能教人灵巧，灵巧还须读百家医论，自然从中比对出活灵活现的有效法则。认识病病不是10年之功，即使读名著20年，并不代表都能消化了20年的知识，至少还要10年消化的时间，单为治病学中医是治不了病，因为病是从生理中产生的，人体生理中有了障碍才出现疾病证状，学中医者是认识人体生命中的真实生理作工机制，而人体生命中的原本生理，并不是用眼能看见的有形物体，如果人体内的生命是有形物体，那么人类的疾病早就被治绝迹了，然而疾病有形，生命是无形，人的命只是真阴真阳化为有灵的精气，凡是气体物现代任何仪器都无法查看见的，何况是灵气呢？从古至今都把死了的人称之为亡灵，所以人死了是体内的灵气消失了，这灵气就是人之神，神会思、会笑、会哭、会奋怒、会悲伤、知善恶，会喜乐、知痛痒、知饥渴、知劳累等等神的反应机智，都是神的作用在活人体内及面容流露，神也称“灵、天良、良心、机智”等等说法，但都是指人体内的生命。所以古中医学以神学更神学，如果单独讲神学，是永远也讲不清楚神学与人是什么样的关系，如果单独讲医学，是永远也说不清楚人体的生命是什么样子的，治病的医学与神学是一个系统的养生延年之学科，而现在的医学不但与神学分开，就连完整人体又分若干专科，一个完整的人体生理，在现代医生队伍专科中，分的更是断简残编，而疾病在人体发出的各种证状，是在人体原本的生理中系统的流水线工程式，按着规律发出的疾病战线，而如今的医生是乱了方寸的乱打十八锤医学，所谓的各种癌症无非就是断了线的风挣无法控制的局面而已。如果没有《伤寒论》，就是感冒也得死人。

为何古中医理论永不过时，现代科技推翻不了？因为，古人云:人不吃饭会饿死！曰落之后会日出，日出之后会日落！人是生于天地气交之中的，人与自然是和谐统一的有机一体的，这叫天人相应。因此，自然界万事万物互相制约又互相依存，所以，天体星球的运动影响气候和环境，然后气候和环境又影响人体的健康与疾病，万物皆可入药治病，比如声光气味……打丶骂、头发、大小便、泥士等等……由此可知，古人的科技水平是超科技的科技，因为古人掌握的是自然规律及其对人体的影响！古人是超科学的科学。中医当然也是超科学的高科技，现代科技仍旧无法超越！！！

伤寒论的中心点是圆运动，彭子益先生解了一部分。现今高展先生的《伤寒论三圆纵横》值得细读。