晨钟一响，

群眠皆醒。

暮鼓再击，

觉悟无明。

(半夜仅指午夜。三更就指半夜

夜半则是夜晚的统称。)

《枫桥夜泊》这首诗是唐朝诗人张继所写。月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。前几年一首很流行的情歌，经过歌手毛宁的演唱，一夜之间红遍了祖国的大江南北。这首歌曲中的许多词汇，就取才于张继写的这首古诗中。月落乌啼，渔歌唱晚。夜半钟声，寒山寺，一艘客船。更给《涛声依旧》增添了不少诗情画意。至于寺庙里的和尚，为什么总是在夜半三更的时候敲钟呢？原来寒山寺的和尚，都有一个早睡早起的习惯。夜半三更敲钟，这是一个报时钟，所以在外人看来，也就见怪不怪，习己为常了。

唐诗《枫桥夜泊》中“夜半钟声到客船”，这里的“夜半钟声”同暮鼓晨钟这个成语中的“晨钟”之说并不矛盾。

一、《枫桥夜泊》解读

唐朝著名诗人张继在一个秋天的凌晨，乘船到达寒山寺，并在此留宿，当时他身临月落、乌啼和霜满天的场景下，心伤怀感，写下这首脍炙人口的千古名作《枫桥夜泊》。全诗曰：

月落乌啼霜满天，
江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，
夜半钟声到客船。

二、这里的夜半实际是凌晨时分

《枫桥夜泊》之后的一千余年间，多少爱好凡事弄个明白的文人墨客都有过同本题一样之疑问：寺庙讲究的是暮鼓晨钟，为什么张继老先生却听到的是夜半钟声？甚至有人也解释，在姑苏一带至今就有半夜敲钟的习惯。但我却一直认为，一千多年前的张继先生当时听到的就是“晨钟”。理由有三：

1、张继诗中所说的“夜半”同“半夜”并非一个概念。一般情况下，“半夜”是指午夜时分，，而“夜半”则是一个时间段，从天黑至次日凌晨这段时间都可叫做“夜半”；

首先得说说晨钟暮鼓这个词语，它表达的其实是寺院生活的一种状态。我们的汉语组词，讲究互文，也就是说这个词语虽然说的是晨钟暮鼓，其实也指晨鼓暮钟。事实上，在寺庙里的钟鼓声通常是一起使用的，不可能明确分开早晨敲钟，晚上击鼓。

在古代，由于缺乏计时工具，人们在日常生活中，经常会以官方或寺院的钟鼓声，来作为计时方式。地方够大的话，还会安排更夫报时。因此，寺庙很自然地就承担了报时的工作。

由于鼓声传递地距离不远，因此，各地就会建造高耸的钟楼，以及铸造越来越大的铜钟，来实现远距离传播的目的。所以，很多城市都会有古人留下的钟鼓楼。

张继在夜半时分听到的寒山寺钟声，其实就是为计时而发出的声音，而跟寺院僧侣的生活方式没多大的关系。由于寒山寺靠近穿城而过的大运河，又位于苏州城外，可能就承担了为附近报时的功能。

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枫桥夜泊/张继

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

前些年有一首很流行的歌曲《涛声依旧》，创作灵感就来源于这首诗。美丽深邃的诗歌意境，带给后人无数美感。《枫桥夜泊》这首诗日本人也特别喜欢。“寒山寺”本身就是一个充满传奇的地方，今天这是一个很重要的旅游景点。这首诗可以称为寒山寺最好的宣传语。

《磐石续枫桥夜泊》

磐石原创。

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

这首脍炙人口的千古名篇，是中唐

唐朝时代佛教兴盛，寺是教育，修行的地方。修行有早晚课，暮鼓晨钟，提醒大众按时修行学习。《枫桥夜泊》，唐，张继诗，前两句写景寓意人老珠黄，白发苍苍，人生苦短，后两句警醒大众脱离苦海，得大解脱，及早修行。对当时的时代背景很好阐述。

晨钟暮鼓只是普遍说法，并不是说全国各地任何时候任何寺庙都这样。

其实在唐朝，寺庙半夜敲钟是常态。陈羽的《梓州与温商夜别》，就有“隔山悠扬半夜钟”。白居易也曾写过“新秋松影下，半夜钟声后”。温庭筠也有写：“悠然旅榜频回首，无复松窗半夜钟。”

宋代学者陈岩肖的《庚溪诗话》也有解释说：“然余昔官姑苏，每三鼓尽，四鼓初，即诸寺钟皆鸣。”宋代孙觌的绝句《过枫桥寺》：“白首重来一梦中，青山不改旧时容。乌啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。”

种种证据表明，姑苏城外寒山寺的夜半钟声，在古代本来就是有的。

寺庙无稽教，夜半敲终身。如如不动者，无眼耳闭听。

可能是有贼。。。