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《韩非子·玄学》:

“虞、夏,二千余岁。商、周,七百余岁”。

《尚书》分为:

《虞书》《夏书》《商书》《周书》。

甲骨文卜辞有:

“已卯卜,贞。命多子族比犬侯扑周(方)。”

这是殷商第二十九任君王「文丁」时期的卜辞,说的是殷商与犬戎联合攻击日益壮大的周人之事(多子族,指殷商贵族军团)。

由此可知,「周」就是周人的族名,同时也是周地——确切滴说,是先有周地而后有周人。

?因为,“以国为名”是我国悠久的传统。↓

甲骨文里,殷商人称安阳殷墟为「天邑商」,或「大邑商」——商人之名,也是因为地名而得来的。

?甲骨文证实“以国为族名”是真的。

既然「商」「周」本来就是地名,那么「虞」「夏」当然本来也应该是地名。

■虞地在哪?

虞国,应该就是舜的国都,因为《古本竹书纪年》称舜为「虞舜」,舜的部族又叫「有虞氏」。

有,甲骨文为“手持肉食”,意为拥有,持有。

毫无疑问,「有虞氏」,就是指舜是「虞国」的君主,他的封国或国都所在地叫「虞」。

甲骨文里的「虞」(作「吴」)还有争议,但是甲骨文里的「唐」目前已经很清楚了:

「甲骨文里的唐国」,和殷商关系比较密切,殷商王经常去唐地田猎——这首先证明,它离安阳殷墟不远。并且,唐国还屡次助殷商讨伐其大敌「鬼方」、「土方」、「工(上工下口)方」等。

?这就更进一步的肯定,殷墟与唐国的地理位置的确比较相近。郭沫若等甲骨文专家推测「甲骨文里的唐国」位于山西晋南一带。

“自唐、大甲、大丁、且(祖)乙百羌”。——《合集313宾出》


羌,自上古以来到汉末前都在西北。

所以,这条卜辞锁定「甲骨文里的唐国」在殷商西边。

?我们也知道,「尧」又叫「陶唐氏」,因此史书又有「唐尧」之说——毫无疑问,与「虞舜」同理,尧的封国或是国都就是唐地。

因此,两人又合称「唐尧虞舜」。

至于为何尧不叫「有唐氏」而叫「陶唐氏」?

《古本竹书纪年·陶唐氏》:

八十九年,作游宫于陶。
九十年,帝游居于陶。
九十七年,司空巡十有二州。
一百年,帝陟于陶。

因为尧又在一个叫「陶」的地方(今陶寺遗址最接近)修建了游宫。所以又叫「陶唐氏」——「唐地」与「陶地」当然不会距离很远。

?武王之子「唐叔虞」是晋国开国始祖,原名叫「叔虞」,因封于唐地而得全名。

▲由此可见,即使我们先不管尧舜的历史记载争议,但我们仍然可以通过「二重证据法」——地下的文字+地上的文字而相互印证:

「古唐国」,的确就是在晋南。

确认了「尧」的「古唐国」,那现在再来看舜的「虞国」——就八九不离十了。

这是史书上记载的「北虞国」,同样在晋南。

这个「北虞国」,和史书记载的「舜都」——「蒲坂」,今山西南部永济县离得非常近。

?结合「甲骨文的唐国」与「文献中的唐国和虞国」,种种迹象都表明唐虞皆在晋南。

当然,也有说「虞国」(舜都)在河南「夏县」的,不过,无论是永济也罢、运城也罢,还是夏县,都离不开史书中的「舜都」——即虞的位置。



这片区域,号称“黄河金三角”,拥有广袤的平原和丰富的水系,土地肥沃,又四通八达,北抵燕山、西达关中、南入江淮、东至大海——是最理想的「都城地带」,真正的“王气之地”!

《诗·小雅·小宛》:“中原有菽,庶民采之”——此地,即「“中原”本尊」是也!

?按图索骥,顺藤摸瓜——确认了「唐(尧)」、「虞(舜)」,自然就该轮到「夏」(禹)了。

所有中国人都知道:
「商朝」于「商地」所以为「商」。
所有中国人都知道:
「周朝」于「周地」所以为「周」。
所有中国人都知道:
「秦朝」于「秦地」所以为「秦」。
所有中国人都知道:
「汉朝」于「汉」(汉中)所以为「汉」。
所有人都知道:
「晋朝」于「晋地」(司马昭哥哥司马师被封为“晋王”,领有太原、上党等封地)所以为「晋」。
所有中国人都知道:
「隋朝」于「随地」(今湖北随州)所以为「隋」。
所有中国人都知道:
「唐朝」于「唐地」所以为「唐」。
所有中国人都知道:
「宋朝」于「宋地」(商丘古宋国)所以为「宋」。

★★★★★

偏偏是:所有中国人都不知道——「夏朝」之所以为「夏」,其实也是因为地名。

「夏」既为国号,又是地名,记载是非常清楚的:

《书·康诰》:“肇造我区夏”——周康王。
《书·君奭》:“惟文王尚克修和我有夏”——召公。
《书·立政》:“乃伻我有夏,式商受命”——周公。

區:甲骨文作众多城邑“围城”状。


结合上面「有」字的解释——康王、周公、召公的“区夏”、“有夏”明明是说周人占领了「夏地」!

■夏地在哪?

《左传·召公元年》:

“商人是因,故辰为商星。迁实沈于大夏,主参。唐人是因,以服事夏、商。其季世曰唐叔虞”——明确的说明,晋国就是「大夏」

《吕氏春秋·本味》:

“和之美者,阳朴之姜,招摇之桂,越骆之菌,鳖鲔之醢,大夏之盐,宰揭之露,其色如玉,长泽之卵。饭之美者,玄山之禾,不周之粟,阳山之穄,南海之秬。水之美者,三危之露,昆仑之井,沮江之丘,名曰摇水,曰山之水,高泉之山,其上有涌泉焉,冀州之原”。

“大夏之盐”——不是我「大山西运城」的「河东盐池」(运城盐湖区)又尚有何地???

《史记·封禅书》:

“(齐桓公)西伐大夏,涉流沙,束马悬车,上卑耳之山。”
「卑耳山」就是「辟耳山」,在山西平陆。
《国语·齐语》:“悬车束马,逾太行与辟耳之溪拘「夏」。”

「大夏」——「晋南」,还想往哪里跑???






尧都平阳——山西临汾。

舜都蒲坂——山西永济。

禹都安邑——山西运城。

?史书常将尧舜禹连起来统称「虞夏」——本来应该是「唐虞夏」,但是由于《尚书》将尧也同时放在了《虞书》里,因此,「唐」通常就被省略了。

但是,不必拘泥于此,因为尧舜禹是三位一体的,不管如何,他们的都城和活动范围肯定是相邻的。

《世本·居篇》:

“夏禹都阳城,避商均也。又都平阳,或在安邑,或在晋阳”。

大禹甚至都在尧都居住过——因为大禹=夏,所以他的都城在哪,哪里就是「夏」,亦即「大夏」——没毛病!!↓

《尔雅·释诂上》:

“夏,大也”。

西汉扬雄《方言》曰:

“夏,大也。自关而西,秦晋之间”。

谜底解开:「夏」=「晋南」。

啊~不对,其实还包括了河南的中、西部,也就是「二里头遗址」一带。

?在考古发现方面,陶寺文化(距今4300-4000年前)与二里头文化(距今3750-3530年前)可是有继承关系的——中间隔了一个两百多年的「新砦期文化」(距今4000-3800年前)。但大家实际上是同一个大文化层,新砦期相当于双方的缓冲地带,上称陶寺文化,下接二里头文化。

▲正好对应:尧→舜→禹!

经过了三代君王的发展,「尧舜王朝」从「晋南」扩大到了「豫西北」,到了大禹时,就挺进了「豫中」——很合理。
?有问题吗???
《史记》: “(周武王曰)自洛汭(洛水)延于伊汭(伊水),居易毋固,其有夏之居”。
而又因为「尧舜帝国」是同时期的最大国,因此它被看作是「大国」,再加上大禹的「夏」——合称「大夏」。
?有问题吗???
又再加上周人以夏人的继承者而自居,所以「大夏」又把陕西包含了进去,也所以西汉扬雄才说“夏,大也。自关而西,秦晋之间”。
于是,「晋南」也罢、「豫西北、中」也罢,慢慢从原来的唐、虞变成了「夏」,再到「大夏」。
?有问题吗???

■夏墟

《左传·定公四年》:

“命(唐叔虞)以《唐诰》,而封于夏虚,启以夏政,疆以戎索。”
《史记·吴太伯世家》:“时周武王克殷,求太伯、仲雍之後,得周章。周章已君吴,因而封之。乃封周章弟虞仲於周之北故夏虚,是为虞仲,列为诸侯”。

「周之北」不是山西,莫非是巴西???

「周之北」不是山西,莫非是巴西???

「周之北」不是山西,莫非是巴西???

再复制一下上面那段话:

偏偏,所有中国人都不知道:

「夏朝」之所以为「夏」,也是因为地名。

■世界考古三大现状

①在“无史”的北美,考古以“地下”为主。
②在“神史”的欧洲,考古以“神学”为主。
③在“史实”的中国,却是以“疑史”为主。

放着如此严谨、翔实、无可争议且弥足珍贵的历史不管、不问、不信,抱持“三不原则”。对“信史者”不屑一顾,天天幻想着把大禹的尸骨从地下刨出来,再搜身找出他的身份证,上书「朕为中国第一王朝华夏民族大夏帝国之公民 禹,姒文命。身份证CNMDB2133333」的所谓“内证性证据”。

凭这帮死脑筋的专家来证明夏朝。

那中国人可以统治银河系!

一句话:不学无术,祸国殃民。

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破解汉字本义不能只从甲骨文的图形去判断,要从读音和笔画去推断原始图形的意义。

页頁(叶yè协xié)的甲骨文象一跪坐的人,而突显其头部。金文和篆书出现了“目”,看不出头部的形状;隶变楷化后变为“頁”,頁和?合并简化为“页”。合并原因应该是因两字本义相近而合并,笔画均能显示其两字的意义。从夏的繁体“夓”,隶变楷化后,用“頁”表示头部不是其本义,而是引申之义。

夏夓(下xià)为缫丝织绸的过程,页的上部“”为下的古文,既标音又会意,织绸过程是从经线的的尾端(下端)开始织到经线的始端(上端);“目”为经线和纬线织成方形绸布,古代织绸经线较短,绕在固定的方框上,织出绸缎不长,成一片一片的,不像现在成卷;“八”表示分开经线来穿纬线;夓中頁两侧的手“臼”表示双手穿梭引导纬线,“夂”表示缫丝过程(见夂字解),所以,夏(夓)为缫丝织布的过程(禹为蚕虫吐丝的过程。禹建立夏朝,大禹治水,沧海变桑田,夏朝是我们华夏民族养蚕织绸的大面积推广时期)。织绸有两头,都可引申为头,开始为“首”,结尾为“頁”,頁后简化为“页”。页借“叶”声表示织成的丝绸像树叶,一片一片的,不是现在纺织成的丝绸成卷;页借“协”声表示织绸左右手穿梭力度要协调好。 页是汉字的一个部首,如项、顶、颈、须、颁、领、硕、烦等。

页的本义织绸的结束过程。引申为1.篇,张(指书、画、纸等),如页码、活页文选;2.量词,旧指单面印刷的一纸,今多指双面印刷的一面,如一本三百页的书、第一页。夏的本义为缫丝和织绸的过程。引申为1.古代汉民族自称,如华夏、诸夏;2.泛指中国,如夏盟(古代华夏诸国间的结盟)、夏声(古代中原地区的民间音乐);3.朝代名,中国历史上的第一王朝,系传说中禹的儿子启所建立,奴隶制国家,建都安邑(今山西省夏县北),即夏后氏,如夏礼(夏代的礼法)、夏书(记载夏代史事的书)、夏甲(夏朝君主孔甲);4.封建割据政权或农民起义政权称号 ,如东晋末,公元407年匈奴贵族赫连勃勃建夏国,建都统万城(今陕西横山西北) 、隋末窦建德于公元618年建立夏国,都乐寿(今河北献县) 、北宋仁宗时,赵元昊于1032年建立夏国,史称西夏,都兴州(今宁夏回族自治区银川东南) 、元末明玉珍于公元1362年建立夏国,都重庆;5.古代波斯的巴克特利亚人建立的国名,如夏国、大夏;6.通“厦”,大屋;7.夏季(缫丝织绸需要潮湿高温的天气,正是夏天的气候环境),一年的第二季,中国习惯指立夏到立秋的三个月时间,也指农历“四、五、六”三个月,如夏汛(夏季汛期)、夏安居(僧徒在四月十六日至七月十五日禁止外出,又称“坐夏”)、夏畦(夏天治理田畦)、夏苗(夏季的禾苗或田猎);6.大,如夏李(大李)、夏屋(大屋)、夏海(大海);7.华彩,即五色,如夏翟(夏狄,羽毛五色的野鸡)、夏缦(古代卿乘坐的五采车);8.姓。

夂(至zhì、终zhōng)是冬(冻dōng)和终(至冬切zhōng )的初文。从甲骨文看是手工缫丝(将蚕茧抽出蚕丝的工艺)最后结束的图形,下垂的两个小圆点表示抽丝最后剩余的蚕蛹;金文增加了缫丝缠绕蚕丝的圆轮工具(图1);篆书开始分化为两个字冬和终。增加“纟”旁表示终;增加冰旁“仌”为冬。分化后意义延续了夂的意义。隶变楷化后夂的意义更加证明了是蚕茧缫丝最后状态。夂中撇“丿”指示柔软的蚕丝,折“ ”指示圆或弧,这里指示抽出的丝缠绕在圆形轮上,捺“”表示从蚕茧上向外抽丝,所以,夂为缫丝的过程。借“至”声表示缫丝最后停止的状态。《说文》解“从后至也”,也是到最后停止的意思。分化两字后夂一般作偏旁部首,如处、各、条、备、复、夏、麦、路、络等。冬下两点由“仌”变两横“二”,最后变“”是受“易学”影响,两横“二”为阴,指阴间,由最初的两个死的蚕蛹,到冬天的冰凌“仌”,再到阴间的两横“二”,最后楷化后的“”,这两点是“二”的变形,并非“八”点。冬借“冻”声表示一年中最后最冷的季节(冬季)。终应是至( zhì )冬(dōng )的切音(zhì+dōng )表示缫丝的最后停止状态即终了。终延续了夂的本义,是夂的繁化,所以夂还读“终”声。


冬的本义为一年的最后季节。引申为1.表示时序终了,已进入寒冷季节,四季中的第四季,即农历十月至十二月);2.一年四季中秋春之间的季节,天文学上认为是从12月至3月,农历十月到十二月,如冬暖夏凉、冬酿(冬季酿酒)、冬温(冬天所害的一种热病)、冬计(寒冬的生计);3.冬月,阴历十一月的俗称,如适冬(阴历十一月)之望日(十五日)前后,如‘窗外疏梅筛月影。—清· 林觉民《与妻书》’;4.最后,通“终”,如‘诰诰作事,毋从我冬始。—《马王堆汉墓帛书》’;5.冬冬声,形容敲门或敲鼓的声音,如冬冬(形容敲门的声音)。

终的本义为缫丝的最后停止状态。引申为1.末了(liǎo),完了(liǎo),与“始”相对,如年终、终场(末了一场)、终极、终审(司法部门对案件的最后判决、终端、‘靡不有初,鲜克有终(人们做事无不有开头,而很少能坚持到底)’;2.从开始到末了,如终年、终生、饱食终日;3.人死,如临终、送终;4.到底,总归,如终归、终究、终于、终将成功;5.姓。

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这个题目问得有点奇怪,怎么说呢,因为单从夏字本身来说,它的本义就是夏天。

夏字在甲骨文中的字形是这样的:

【《甲骨文合集》27114】

【甲骨文中的“夏”】

大家可以看到,这个“夏”字上面是一个日,下面是一个人,表示人在太阳下面,一抬头就看到了太阳,非常炎热,这个“夏”的本义就是“炎夏”的意思,此字隶定为上日下頁,頁就是跪坐的、突出颈部的人。

再看商代金文中的夏:

【《殷周金文集成》0511暊父丁文卣】左为夏字,依然是上面为日字,下面为頁字,本义是炎夏。

西周晚期:

【《殷周金文集成》719,白夏父鬲,中间为释文,从左往右为“伯(白即是伯)夏……”】

要注意的是,夏的本义虽然是炎夏,但是在甲骨文中假借为贞人的名字,没有见到其他用法。商代的金文中的夏也和甲骨文一样,是用作人名的。

再看下面春秋时期的夏字:

【《殷周金文集成》4315】

这里可以很清楚地看到中间有“虩事蛮夏”四个字,这里的夏非常明显,就是指的华夏,可见夏字有华夏的意思,最少也要在周代的金文中了

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题主问「夏」的本义是什么,就是一个训诂学问题,也就是今天的汉语言文字学问题。

语言文字当然也会跟历史社会背景相关,问个「时代特征」是可以。

但夏代问题,今天的考古学也没有很大的进展,传世文献方面,记载「夏」的文献都非一手,且很多方面互相抵牾,语焉不详,可信度是有「折扣」的。

因此,今天的我们跟春秋时代的孔子一样,对于「夏」,「能言」但「不足征」。

疑古派的旗手顾颉刚先生都没有说【无夏】,只是说【待证】。

【疑古派】不是【弱智派】,说简单一点就是对古文献要批判性考察。

顾颉刚先生核心论点是【上古史层累的造成:越早越模糊,越晚越清晰】,这是一个很天才的洞见。

至于今天很多考古学证据,能证明上古史的可靠性,仍然不足以推翻顾颉刚先生的结论。

有个网友发给我这个问题下的一个答案,问我考古学者许宏真的很low B 吗?

我一看这个答案,真的吓了一大跳,答案中训斥考古学者许宏「不学无术,祸国殃民」,

我不是想跟任何人过不去,真的不是。

我是这样认为的:任何人都会犯错,任何人都会疏忽大意,我也会,你也会,他也会。

错误就说错误,真的不要以偏概全和上纲上线,。

我只想问:先不论许宏对不对,学术问题至于「祸国殃民」吗?

所以,真的可以用「一家之言,与之商榷」这样温和一点的措辞。

其次,我即便带着「理解原则」,既看不懂,也无法认可这个回答。

因为逻辑混乱又跳跃、乱下结论、误读材料通篇都是。

我只随便说几个:

第一,【「夏地」就是「晋南」】,只是众多说法中的一种,我真看不懂作者逻辑跳跃又语焉不详的“考证”。

我只说这样一个结论:

「夏墟、夏都」的文献考证,民国以来的学者,早就考烂了,夏人活动范围是黄河中下游地区,文献记载大致有四个区域:
  1. 豫西。
  2. 豫北、晋东。
  3. 豫东、鲁西。
  4. 晋南、陕东。

关于「夏都」,「禹所居」文献有「阳城说、阳翟说」两个记载,都不在晋南,而是在豫西登封和禹县。

另外夏启享钧台说、太康、羿、桀都寻阝邑说 ,这些地方都在河南。

至于「夏都」到底是哪里,没有取得一致,今天还在争议。

邹衡先生有篇论文,对夏文华分布和夏都、夏墟梳理文献很详细,可以参考一下:

引自:《夏商周考古学论文集》(文物出版社,1980),页219
所以,我真的看不懂,为什么要臆断什么「中国人都知道,就是专家不知道」?

第二,很多地方逻辑跳跃,推理不出所下的结论。

比如:就算卜辞中有「周方」,怎么就能下结论:先有周地而后有周人?


起码要指出卜辞中的周方在哪里呢?然后证明姬姓部族的人到了周地,之后,称自己为「周」,才能下这个结论呀?是不是这样?

其实,甲骨文中的周方,是不是姬周,都存在一定的争议。

第三,甲骨文卜辞解读是有问题的,一些文字字源都释读错了。

答主有些是引的象形字典网站上的解释,象形字典是典型的民科搞的网站,尽量不要引用上面的东西。

比如对这个甲骨文卜辞解读就错了:

答主说:【这条卜辞锁定「甲骨文里的唐国」在殷商西边。】

这是《合集300》,不是《合集313》。这个卜辞中的「唐」是商人的先王「成汤」,不是表示地名或方国「唐」。

卜辞说的是:

用一百和羌人(人牲)和一百只「宀羊」(羊牲),御祭商人的先王:唐(汤)、大甲、大丁、且(祖)乙。

商人的第一个先王是「成汤」,但甲骨文中没有「汤」字。甲骨文用的是从「庚」从「口」的「唐」字,或者用「成」字,或者「大乙」。

合祭先王都是从「唐(汤)」开始,所以,说「自唐」,有的说「自成」

还有的卜辞称「唐」为「大乙」:

见《商代史·卷8》(页229)的论述:

「自某(王)」是甲骨卜辞中合祭先王经常用的句式。

比如:

《合集6853》:自成告至于丁。

说的是告祭一直从「成汤」到「大丁」。

《合集6853》这两句卜辞是「对占」:

自成告至于丁——勿自成告(五)

好,就不一一举例了。总之这是非常明确的。

甲骨文中确实有几例「唐」表示地名的卜辞,但是信息非常有限,不足以下任何定论。

另外,一般认为甲骨文中的「易」就是「唐」,《说文》古文也有从「易」的「唐」:

文献中记载的唐国不止山西临汾一带,有很多个唐国,比如:楚国就灭亡过南方的唐国。

总之,这个问题很复杂,不是那么简单粗暴就可以下结论。我也不想再多说了,免得认为专门与谁过不去。

也许将复杂的问题,简单快速的处理下结论,满足了吃瓜群众「砖家皆叫兽」的心理,也许能点几个赞,那又怎么样?

这无非就是将一大堆百度来的东西,拼凑在一起,逻辑混乱得不忍卒读,下了无数个轻率又不知所云的结论。

大多数吃瓜群众没有审核能力,还有些跟着乱起哄嘲笑“砖家”。

但如果许宏真的看了这种文章,他只会笑话「民科」,真的。

――――――――――――――――

上面都是题外话,下面就开始答问题。

1、汉字「夏」的本义

关于「华夏」是什么意思,本来就是问烂了的一个「月经题」。

关于「夏」字的解释,湖北电视台有个《汉字解密》,武汉大学的教授解释就可以,基本上是学术界一致认可的意见。

题目中这个图画就解释得差不多了:

「夏」就是「炎夏」的意思,古文字的全字像「烈日下有一人」之形:

「夏天的炎热气温」很抽象,只有婉转曲折造字,人是万物的尺度,夏炎冬凉,冷暖自知,所以,以「人在日下」之形表意。

之后古文字「夏」不断的简化、讹变,省去了「日」、「手」部,楷书只留(省去两点的「頁」和「夊」,造字意图就隐晦不明。

「夏」的古今字形演变脉络图:

引:李学勤主编,《字源》(天津古籍出版社),页485

至于古文字学家者释「夏」之细节上不尽相同,且都能自圆其说,五千字都说不完,就不细说了。比如郭沫若先生认为夏、显本一字。

但【人在炎日之下】这个构字意图,基本上都会承认。

综上所述:

  • 「夏」的本义:

一般我们只要知道「夏」的本义就是「夏天、炎夏」,《说文》训「夏」为「中国之人也」是后起义。

  • 引申过程:

本义「炎夏」,以「如日中天,夏天生命力勃发」之类隐喻,表示「强大、强盛、伟大」等意思,故「夏」有引申义为「大」。

这个「大」肯定不能以「大小」的「大」理解,而跟英文的「GREAT」十分相似。

「華夏」就是「同义反复」的并列式合成词。「华、夏」古音相同,鱼部叠韵,匣母双声。

「華、花」本一字分化,本义是「盛开的花朵」,引申有「繁盛、华丽、显贵、光辉」的意思。

这样意义过多,影响记录语言的准确性,就要分化造字:

  • 形声字「花」就是从「華」中分化出来专职「花朵」之义。

  • 本字「華」反而表示引申义。

  • 还有一个「萼」的古字。这个字打不出来,截图如下,也是从「華」中分化出来的。

「華夏」这种构词方式叫做并列式合成词,前一个字跟后一个字意义很相近。

如「微小、道路、灵活、空虚、美丽、伟大、庄严」都是。


「夏」跟「雅」音也很近,经传文献中有频繁的互通现象。可能在周人的语言中「雅、夏」读音是一样的。

引:《汉语大字典》,第二版,页933

所以,你要问「夏」的时代特征:

  • 第一,就是上古音「华、夏」相同,也就是说上古汉语发音跟今天不大一样。

  • 第二,根据今天历史地理学的研究,上古时代是非常热的,夏天可能比今天高出2、3度,个别地区高出4、5度。

仰韶、二里头以及夏、商、周三代处在所谓的全新世大暖期(Megathermal),这个结论有相当多的地理学和气象学证据支撑,比如:树的年轮、钟乳石、南极冰芯、挪威冰雪线。

或者可以参考中国社科院的出版的《中国古代历朝气候》一书,豆瓣搜索,网上也有电子版,如果要懂点历史地理学和气象学的知识,那就更好。

我其实不懂这方面的知识,我的办法尽可能参考这个领域的一流专家的结论,我不会狂妄到以为自己百度一下,就能超越别人常年累月的专业训练和研究。

至于什么夏朝为什么叫夏,我是不知道。

如果夏人以地名为国号,那「夏」的地名是谁取的呢?恐龙取的?

商人不停在迁徙,「商」之名什么时候、在那个地方获得的?

2、汉字「禹」的本义

鲁迅曾经信口开河嘲笑顾颉刚说考证「禹是一条虫」,其实是对顾颉刚先生当然误读。

顾颉刚先生说禹可能起源自图腾信仰。今天来看,当然值得商榷,但那也不是臆断瞎说。

因为汉字「禹」全字就是:从「手」抓「虫」:



东汉许慎《说文》解释是「虫」:

《說文》:「禹,蟲也。从厹,象形。??,古文禹。」

台湾学者季旭申《说文新证》(福建人出版社,页994)解释为「虫」:

也就是说:「禹、虫」一字分化,加装饰笔画「手」产生了分化。

「手」形装饰笔画在古文字中很常见,如「禽、万」:

所以,「禹」的本义就是「蛇(虫)」。

「禹」用作人名在商周金文上有多例,比如:

  • 商代《祖辛禹方鼎》上的金文,就有人以「禹」为名字:

  • 西周时代也有人叫「禹」,如:叔向父禹簋:


弔(叔)向父禹曰:余小子司朕皇考,肈帥井先文且(祖),共明德,秉威義(儀)。
  • 春秋时代《秦公簋》有「鼏宅禹迹」表示治水的「夏禹」

所以,古往今来都有人用「禹」字当做名字,只不过治水的「大禹」特别有名而已。

或者说:有可能大禹的部族是以「虫(蛇)」为图腾。「蛇」也确实是古代的常见图腾之一,传说中的女娲、伏羲就是蛇身:

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综上所述:

1、「夏」的本义就是「炎夏」,反而其他的意义「大、中国」都是后起引申意义。

2、「禹」的本义就是「虫」,二者作为偏旁在古文字中通用可证,『禹』是蛇虫的象形字。

只不过治水大禹太有名,【禹】渐渐成为专有名词。

其实,我也是倾向是有夏的。

但你不能说与夏朝相隔几百上千年的十八手文献,记载都是真的。而且,到目前没有确凿的证据,能断定某一考古遗迹就是夏朝遗迹。

所以,学太史公司马迁的疑则传疑,是最好的办法。

如果不这样 那韩国人完全可说传说中始祖檀君,是真实存在的一个人,说自己的历史有八千年是完全没毛病的。

5

自古以来,中国人的代称有很多,比如中华民族、华夏民族、炎黄子孙等。炎黄子孙源于中华始祖炎帝和黄帝,中华民族、华夏民族中的“华”和“夏”都来源于中原地带远古民族的自称和他称。

题主所问:华夏民族中“夏”的本义是什么?为什么夏又引申为夏天的“夏”?这两个问题所涉及的主要是文字学和文化学的知识。

华夏民族中“夏”的本义是什么?

从文字学上来讲,如果想要探讨一个字的本义,最科学的方法是从该文字的古文字字体入手推测,再佐以古典文献加以佐证。目前,从出土资料来看,汉字最早的成熟字体是甲骨文。

“夏”的甲骨文字体分上下两个部分,上面是太阳的象形字,下面是一个跪坐的人形,人形的眼睛在整个字体中比较突出。

如果从“夏”的甲骨文字体入手去探讨它的本义的话,这个字体可以理解为跪坐在太阳底下,凝视着太阳的人。换而言之,可以理解为热爱、崇拜太阳的一类人,这类人就是以太阳崇拜闻名的远古民族,夏族人。后来,这个民族创立了中国第一个奴隶制王朝,也就是夏朝。

所以,华夏民族中“夏”的本义应该是远古时期中原地带的古民族族名,这个民族认为自己生活的地方就是世界的中心,自称“中夏”,称自己住的地方为“中国”(古义),也就是许慎在《说文解字》中说的:“夏,中国之人”

有种说法说“夏”的本义是炎热的夏天,“夏”的甲骨文字形像的就是人对炎炎烈日的畏惧。这个说法有一定的道理,但是却忽略了“夏”这个古代民族热爱、崇拜太阳的民族文化。“夏”这个字形表达的很明显是夏民族热爱、崇拜太阳的民族特性,而非这个民族对烈日的畏惧。

为什么夏又引申为夏天的“夏”?

“夏”的本义为远古时期生活在中原地带的古民族族名,这个民族具有一个很鲜明的特征,那就是热爱、崇拜太阳。太阳在6、7、8(阳历)三个月会格外炽热,灼烧地面的一切生物,力量让人惧怕。

对于古人而言,一切让人惧怕的力量都让人向往,对于夏民来说,给这种令人惧怕的力量赋予自己的族名,无疑是在向世人宣告自己也具有这种力量。

由于词义关联,再加上特殊的民族思维逻辑,“夏”开始逐渐引申为表示夏天的“夏”。

华夏民族中“华夏”称谓的形成及引申义

前文指出,华夏民族中的“夏”的本义为远古时期中原地带的古民族族名,指的是远古时期生活在中原地带崇拜太阳的一个民族,中华民族就是这个民族的后裔,这个民族及其后裔自称为“夏人”,周围其他国家、民族也称之为“夏人”。

华夏民族中的“华”本义为花,在中国古代“华”、“夏”同音,由于这个原因,两个字经常会被人们通用,这就是所谓的“通假”现象。

由于“华”和“夏”的频繁通用,“华”和“夏”逐渐成了同义词,比如远古的夏民族自称“夏人”、“华人”、“中夏”,也自称“中华”。这种长期的同义反复使用使得“华夏”逐渐成为一个词,华夏民族称谓也由此形成,被用来指代夏人和夏人的后裔。

至于孔颖达对《左传·定公十年》中“华夏“的解释,只是源于华夏族讲究礼仪和服饰之美的民族特性所作的诠释。如:

中国有礼仪之大,故称夏;有章服之美,谓之华。

写在后面的话

华夏民族称谓的形成主要源于“夏”的本义和“华”、“夏”两个字的通用。

华夏民族中“夏”的本义是指远古时期生活在中原地带崇拜太阳的古民族,他们自称“夏”或者“中夏”。自从“华”、“夏”习以通用以后,这个民族及其后裔也会自称“中华”或者“华夏”。这就是“中华民族”、“华夏民族”称谓的来源。

6

夏的本意,最最初,地名。

历史上,不止一个夏。商朝之前的夏朝,在今山西一带,就是禹的后人建立的王权。夏是继承而来,不是禹后人的发明。在禹之前,夏,在陕西一带,为伏羲女娲建立,而伏羲女娲也没“发明”夏,也是继承而来。伏羲女娲时代,用的历法,是植物历,植物夏天疯长,为了一个美好愿望,部族中,伏羲后人的一支,称夏。夏这个字,是伏羲在追大雁的过程中,发现的,伏羲本来是天水人,为了给族群更多指导,经常观察世界,发现大雁能查知几百里之外的天气变化,于是追大雁,从而做八卦。伏羲一追,就追了好多年,追到海边,发现当地政权,夏。本来夏就是当地(今大约在广东)政权的名称,伏羲发现,当地没冬天,于是,伏羲继承的夏,本意是,植物一直生长的季节,另外,伏羲后人也继承了另一个含义:奔跑中有付出有收获。若干年后,在禹治水之后,禹的部族,也继承了夏。夏启的夏朝之后,夏不再指奔跑中有收获,表示季节多一些。

所以,华,植物茂盛的样子,夏,植物一直生长的季节,华夏,有取之不尽的食物,这就是华夏的本意,在中国南方,没有冬天,到了北方,夏就有指季节的意思了,植物冬天凋零,夏就用来指冬天相反的季节。

7

孔颖达《春秋左传正义》说:“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。”不过,这只是后人对“华夏”的解释,追根溯源并不如此。最早自称华夏的是周人,在《尚书》中周人多次称“我区夏”“我有夏”等,到了《左传》的春秋时期,则又以“华夏”连称。有人推测“华族”与华山、华胥有关,均属望文生义。

“华”“夏”两字在古韵部上同为麻部字,其声母又同为匣纽,二字其实是同音假借。《左传》说“裔不谋夏,夷不乱华”,四裔和四夷可以互用,华和夏也是如此。所以“华夏”本义就是“夏”,“夏”到底是什么意思呢?“夏”在甲金文中的写法均从“日”从“页”,象一个人在日之下,举头看日的样子,即是“夏季”的“夏”之由来。

或许因为夏季是植物最繁茂的季节,所以“夏”又有了“大”的意思。《尔雅》说:“夏,大也。”《方言》说:“自关而西,秦晋之间,凡物之壮大者而爱伟之,谓之夏。”周人自称“夏”或许就是取“大”的意思。随着之后周人的大分封,“夏”也被诸侯国带到了各地,之后“夏”和“夷”开始融合,到春秋战国之际,华夏国家就连成一片,中原不再存在所谓“夷”,为秦汉华夏统一国家奠定了基础。

“夏”又通“雅”,也应该是同音假借。比如《诗经》的《大雅》《小雅》写的都是王朝正声,其实就是写周人的“大夏”“小夏”,但“夏”本身应该不是“文雅”的意思。

感谢阅读!

8

华夏的本义是什么,历来解释纷纭!周人发祥于关中华山附近,所以周人自称“华”,“华”来自华山之华。那么华山之“华”因何而来?仰韶文化半坡遗址陶器上有玫瑰花纹,“华山玫瑰燕山龙”。所以华山之“华”来源于半坡陶器。那么“夏”的源头在哪里?《史记》记载吴季札聘于鲁,观周乐,季札对十五国风都进行点评。他对秦风是这样点评的,“歌秦。曰,此之谓夏声,夫能夏则大,大之至也,其周之旧乎?”,什么是“夏声”?“夏声”就是夏地、夏人声乐(声律),那么秦歌为什么是“夏声”呢?因为秦居西周旧地,其实就是周人的“周声”就是夏声。周声就是夏声,所以周人也自称“夏”!通过已上分析,我们知道华与夏,都指的是陕西泾渭流域,即华山所在的周人发祥地关中平原!这里是最早的“华夏”。武王伐纣,周灭商,周人大肆分封,主要把自己的子孙分封到全国各地(长城长江之间),建立诸侯国,因为这些诸侯国来自华夏周,所以周人称他们为“诸夏”“诸华”。自此华夏才被称作全中国的称呼,华夏各民族才被称为华夏族,即后来的汉族!

9

“夏”最初的本义是“大”。汉代扬雄的《方言》说,“秦晋之间,凡物壮大谓之 ‘嘏’或 ‘夏’。”夏,指的是大或是壮大。如《诗经*周颂》,“我求懿德,肆于时夏。”郑玄作注,“乐歌大者称为夏”。

周代用“诸夏”来指代中原的各诸侯国。《左传*闵公元年》管仲对齐桓公说,“戎狄豺狼,不可厌也。诸夏亲昵,不可弃也。”戎狄指的就是边地部族,管仲认为好像豺狼一样贪得无厌,难以满足。中原各诸侯国则互相亲近,不能抛弃。

夏,有文章光华礼义之大的意思,中原自称为夏。诸夏是礼仪之邦的代表。孔子在《论语》里也说,“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”没有礼义道德的地方,即使有君主,也不如没有君主而有道德礼义的地方。也就是说道德礼仪的是“诸夏”,而没有道德礼义的是“夷狄”。

华夏,先秦的典籍里认为:冕服华章称为“华”,礼仪之在称为“华”。华夏即指礼仪之邦的大国。

《尚书*尧典》说“以闰月定四时成岁”。“尧羲和,敬授人时。羲仲居嵎夷,理东作;羲叔居南交,理南为;和仲居昧谷,理西成;和叔居朔方,理朔易。”羲叔居南交,理南为,指羲叔住在南方交趾,管理夏天的农事。说明早在上古五帝时期就已经有了春、夏、秋、冬的划分。

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1 在沪语中夏、华发音几乎是一样的(wo2);与和(hu2)是同韵的。用夏天中夏的发音读华夏,根本读不出来

2 有越人是夏人的说法,把沪语做为越语的发音,分不清华夏,将华夏认同为一类人

3 在《禹贡》中有和夷,和夷或为羲和的一支。和(夷)族在西部或西北部,现四川岷山东侧,据《山海经》夏后启也是起源在西部,继大禹后,在晋南或豫北,建立夏

4 我的推论是和人,在夏后启为首领,离开西部,与华族结盟的,称为夏人,与原羲和族是同源的

5 羲和族原居地良渚文化的遗留和族,称为夏人也对。

6 日本的渡来人,自称大和的,也可能是和族或夏族,日语与吴语的关联,从跑过去就开始了。不过这些人不认炎黄,不是我们的同族。

7 搞清楚夏人是什么人,才能在考古上找到夏

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