色，事物表象；空，事物本质。
这几句话，是写在观自在菩萨的般若波罗蜜多心经中。描述事物的表象和本质之间的关系。
最重要的是最后一句咒语，跟着念就行了。
发布于：2020-11-01 01:31
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色即是空 空即是色”此句出自于《般若波罗密多心经》。般若波罗蜜多心经,简称心经,是在中国流行最广泛的佛经。据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话。在佛学界,对心经的评价是很高的，认为心经是佛经的总括,读懂了心经,读佛经就入门了。
这句话本身出自玄奘翻译的《心经》，这里重点是玄奘翻译的，因为《心经》的版本有很多，很多人都翻译过《心经》，但现在最流行的版本就是玄奘翻译的，色即是空，空即是色也成了佛经里最为人熟悉的一句话。
《心经》只有二百六十个字，言简意赅，义理非常丰富。它把无著大师的一百法，弥勒菩萨的六百六十法，甚至释迦佛的八万四千法门，都统统包括在内了。真可谓“芥子纳须弥”呵！这就是说，《心经》所说的五蕴就能够统摄八万四千法门。仅色蕴所说的十一个色法，就这么完备、这么广阔。我们人呢，对于色法执着得很深，因为它有相可见，又可见又可对，故而把它提到最前面来讨论，让我们提高警觉，清醒深彻地觉悟到，色相与真空本来就没有两样。
所以说，“色不异空，空不异色。”这个真理是由妙慧觉照而来的，观自在菩萨所修的甚深般若法，就是彻底的妙智慧。这个妙智慧即真如无为法，比喻为镜光。假若我们以镜光、影子作比喻的话，那么，九十四个色法和心法就是影子，六个无为法就是镜光。“六种无为”是：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、受想灭无为、真如无为，其中的真如无为就是涅槃。无为妙智能够觉照，观见五蕴的发起，进而将其照空，故能够“照见五蕴皆空”。
假如我们不修行，怎么能够了然于真如实相，而不迷于妄识呢？舍离了妙智，就不能照空色蕴，更不能由此产生“度一切苦厄”的效果。色蕴看起来不容易破，因为有十一个之多。事实上，我们并不是一个一个地去破，只要知道一切本来是空无所有，而不去计度分别，不妄生议论，不胡思乱想，那么，虽有色也是无住的妙色，即“妙有真空”，也就是“色即是空，空即是色”。
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”翻译成白话文：物质世界的色本来就是与空是一样的，那是作为世间一切存在的本来之相，那作为存在之底蕴的空与任何物质形式也是一样的。其它四蕴也可以这样说：受即是空，空即是受，想即是空，空即是想，行即是空，空即是行，识即是空，空即是识。
这里“色”是假有——因缘和合而有，这里“空”谓之不真——不是真空，不能有断常之见，认为“色”就是有，“空”就是什么也没有。《中论》云：诸法不有不无着，第一真谛也。
用现代科学打个比方，色即是物质，所有物质都是有分子，原子，电子，夸克组成，超弦理论认为弦是物质组成的最基本单元,所有的基本粒子如电子、光子、中微子和夸克都是弦的不同振动激发态。也可以说所有的物质都是由超弦组成，但超弦不是物质，只是一种波动。超弦不是物质不能说是没有，“空”也是这个意思，所有物质本性是“空”，也不能把空说成没有，佛学名词谓之“不真”。
“色不异空”，物质本性是空的，色和空是一样的。“空不异色”，世间物质都是由空组成，空和色也是一样的，所以“色即是空，空即是色”。
当代人如何理解这句话，至少你的明白这句话在说什么，才能有自己理解。《心经》是般若智慧，也就是大智慧到彼岸的智慧，所以说的是最高真理。色指的是一切物质形式，包括人，动物，山河大地等等一切，你能看到的一切都叫色。但这些在佛教看来都是空，不仅这些是空，连五蕴全都是空，什么是五蕴，色受想行识这叫五蕴，所以说五蕴皆空。这里就不展开说了，五蕴皆空简单说就是佛教诸行无常这条根本原则下推倒出来的结果。
现代人理解这句话，大多数理解为美色，这样虽然不对，但也不能算全错，也算是对美色的另一种看法，如果不是佛教徒念诵一下心经里的这句话，至少会在智慧上多一点开悟，对于普通人也不能要求太高。
天王76188296
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“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”这段话出自《般若波罗蜜多心经》，这里的“色”就是指我们平时所说的物质，“空”指的是宇宙间一切存在的真相，既包括精神的，也包括物质的，所有一切存在，它们的真相，类似我们平时理解的“空”，但也仅仅是类似，而不是真的就是我们认为的那个空无所有的“空”。
一切存在的真相——空
我们平时对“空”的定义，大概可分为两类情况，第一类是“灭后空”，这个是与“有”相对的一个概念，一个东西刚才还在，但现在它坏掉了，消失了，那么相对刚才那个“有”而言，现在就是“空”了。
比如一块冰融化了，火灭了，刚才房间有人，现在都出去了，病好了，钱花光了等等，这些都属于“灭后空”，这是我们比较容易理解的“空”。
另外一种情况，是我们以目前所拥有的手段，无法感知到的存在状态，无法感知到，对我们而言，也相当于是空，比如分子、原子、病毒、细菌、细胞等等，这些东西在发明显微镜以前，我们是看不到的，所以在那个时候，这些东西对我们而言，就相当于是“空”。
之所以举这些例子，是因为虽然当时我们认为是“空”，现在随着技术的发展，我们知道了它们原来是“有”，只是我们当时无法感知到它们的存在而已，这样我们就可以以此类推，这个世界上，肯定还有很多我们无法感知到，但又决不能轻易否定的存在，虽然我们仍然可以暂时叫它们为“空”，但我们清楚的知道，这些所谓的“空”，并不是真的不存在。
色与空的关系
“色不异空”，这是说同一种物质，它的本身可以以多种形式存在，我们只可以感知到它的一部分存在形式，但在这些存在形式之中，只有一种是它的真相，但恰恰是这种真正的存在形式，我们是无法感知到的，所以它符合上面的第二种“空”的概念，即我们无法感知的不空之“空”。
“空不异色”，意思是说正是这种我们无法感知到的真实的存在形式，通过表面的不断演变，才出现了一些我们可以感知到的形式，从而捕捉到了它的存在。
“色即是空”，但是我们所能感知到的这些暂时的、表面化的存在形式，和那个我们不智能感知到的那个真正的存在形式，并不是两个，而是一个，只是这些不同的存在形式，我们只有一部分能感知到，虽然现在能感知到，但它们终究还是要回到那个真正的存在形式的。
“空即是色”，这是讲那个我们感知不到的真正的存在形式，它也是不断变化的，终究也是要演变成一些我们可以感知到的形式，但演变归演变，它终究还是它，演变的只是表面形式，内在的真相从本质上并没有任何的变化。
举例
我们可以举个例子，来帮助我们理解上面的内容，比如天上的云彩，有个成语叫“白云苍狗”，这是说天上的白云变化无常，经常会出现各种各样的形状，有时候象一只狗，我们可能会说“看，天上有只狗。”这就是我们的认知习惯。
我们习惯从表面上认知事物，虽然我们知道那是云彩，但因为它表面上看起来象只狗，所以我们就会忽略了它是云彩这个真相，会直观的把它称为“狗”，如果一会它又变的象一匹马，我们也会说“天上有匹马”等等。
但不管这片云象什么，都只是暂时的存在形式，它是云彩这个事实不会变，而云彩又是由水汽构成的，这个本质更不会变。明白了这个，我们很容易就能理解“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”这段话的含义了。
总之
一切都是我们的认知能力在变化，而我们所认知的对象，它的本质不会变，而且按《般若波罗蜜多心经》的说法，这世间的一切，真相只有一个，所有的一切，包括能认知的我们，以及我们所认知的对象，统统都是一体的，这世间从本质上讲，原本没有彼此之分。
这就象是大海一样，本来是平静如镜，整个大海都是一体的，但由于海上起了风，吹起了浪，所以大海才起了种种变化，在这些变化中，就分出了彼此，分出了你、我、他，但等我们真正的觉悟以后，看到了这一切的真相，就会重新尘归尘，土归土，所有的一切又会回归到最初的平静。
淡泊的漂流瓶1u
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佛教中的"色空"理论最初是出自唐玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》，其文言曰: "……舍利子。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受，想，行，识，亦复如是……" 依《心经》所述，若修行者依般若智慧入禅定至极深层次时，便能体验到宇宙实相就是空相，此空相不仅是五蕴皆空，而且佛教教理、佛教智慧也空。我们在生活中常说四大皆空，可见佛教对我们的生活影响还是很大的。中华民族是一个包容的民族。佛教传入中国，经过岁月的沉淀已经被本土化，融入我们的日常生活中，与我们的生活有着千丝万缕的联系。勿庸置疑，"色空观"的思想内涵、审美意识、形式法无不体现着生活中和的精神与内涵。
这种影响渗透在生活的方方面面，在生活中它的佛教色彩淡化，成为一种能够指导人生活的哲学。在佛教理论中，凡有形的东西称为"色"，看不到的非物质皆为"空"，生活中也是如此。在生活中色和空不是那么遥不可及，存在于书本上，而是真实的存在我们生活的方方面面。他们本来是一体，因此色不异空，空不异色。
色空之间是一元的，密不可分，故称之为"不二法门"。就"色空"之间的关系而言，"色即是空"，是不空为空; "空即是色"又是空为不空。就像在生活中我们讲求话不要太满，就是要留有"空"，这空白之处虽空无一物，却又承载着天地水这样的万事万物。当我们达到一种"色空一体"的忘我境界之时，便可以进入一个全新的世界，不被万事万物所困扰，能够活的通透明白，洒脱自然。但这一切还是要建立在对"色"的充分认识的基础之上的，看不到"色"的变化也就看不到"空"的存在。
用户7064038703590
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“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”出自唐玄奘（就是《西游记》的唐僧）翻译的《般若波罗蜜多心经》全部经文才260字，概括了大般若经的主旨，最要紧的就是“观自在”。自在是不可说的，可以粗解为自然而然的本来面目。如何以般若智慧达到解脱的彼岸？佛陀教导我们透过现象看本质，即知道“色”（现象）的本质是“空”，万事万物都是“缘起性空”的，皆因缘和合而成，缘聚缘散皆是虚妄。如果按照科学术语来说，一切物质都是由基本粒子组成，而且可以无限地分割下去，至大无外，至小无内，到达量子级别，哪里还有具体的物象。但是，现象还是存在的，只不过我们要看到一切现象包括受想行识，三千大千世界最终都是虚幻无实的。“凡所有相皆是虚妄。”“空”并非什么都没有，也表现为梦幻泡影，正如浪花浮云、霓虹白露，尽管异彩纷呈，归根究底都是水的各种形态（色）而已。只有这样观察世界，考量人生，修行“色即是空，空即是色”不二法门圆融的菩提智慧，才能够“因无所住而生其心”，才能“心无挂碍”，才能“自在”，解脱苦海到达彼岸。《心经》告诉我们，菩萨是因此究竟涅槃的，三世诸佛也是因此得阿耨多罗三藐三菩提（证悟正等正觉）的。依法修行可以“度一切苦厄”，“能除一切苦。”这是“真实不虚”的。
自信吉恩5c2
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谢谢！这个大家都很熟悉，但是想要理解还不是那么容易。我也就斗胆谈谈自己的一点点认识，请大家多多指教。
1、这句话出自《心经》，是佛对他的弟子舍利子说的。在这里顺便提一句，佛有10大弟子，舍利子就是其中之一，之所以佛要对舍利子说话，主要是因为舍利子读这个问题的时候最为精辟，最为深刻。
2、我们来说说“色不异空，空不异色”，色是什么？不是今天我们理解的男男女女，如果你这样理解就太狭隘了，这里的“色”指的是宇宙中一切的物质，当然包括男男女女。比如在我的桌子上放着一个水杯，水杯就是色，表示它是存在的。
3、为什么佛说存在就是不存在呢？我们看这个杯子，之所以能装水，是因为它的密度比水大，它就能把水装进去，否则就装不了水。而且这个杯子的主要成分是石英，在一定的温度条件下，把它做成了杯子，但是这个杯子是没有自性的，它会被氧化，会被打碎。所以佛在这里是想告诉我们世界上一切的东西没有不被氧化的，没有一个东西是坚固不坏的，万事万物都会坏掉的。
4、上面都只是从表面上来讲的，比如我要开办公司，可不可以？可以，但是不能在精神层面执着于它。也就是不要太陷入名和利了，掉进去就无法自拔了，那么当下你就是烦恼，你就会很痛苦。所以佛通过讲这些抽象的道理，就是要告诉我们人类要从物质的利益中把自己解脱出来。
5、我们再来说说“色即是空，空即是色”，这句话就是告诉我们色和空是一体两面，就好像是手心和手背一样。代表了物质的存在和不存在，空和有是物质的一体两面，或者说一个是现象，一个是现象的本质，色是现象，空就是现象的本质。
6、这句话佛到底想要告诉我们什么？我们要经常去打理自己的心灵，在社会中，不要被名利迷恋太深了，有人在名利里头难以自拔。佛要给我树立一个正确的名利观：立竿见影，我们就拿做功德，就像是立了一个竿子，它自然就会有一个影子存在，但是影子永远不会影响到竿子的高度，而且竿子走到哪里，影子就会跟到哪里。
7、“色即是空，空即是色”具体如何理解？如果大家学过物理就知道，如果物质无穷地分割下去，就是质子、中子、夸克，还有暗物质，它都有一个东西存在，就算我们继续分割下去，它永远有3/4的空间，有1/4是它自己的存在。所以这就是色和空的一体两面，自古以来物质都是如此。就好像人有生就有死是一样的道理，永远不可分割开。佛通过这个是想告诉我们：不要执着于有，执着于有就是凡夫，你就有烦恼，痛苦；也不要执着于无，执着于无就是偏见，或者叫边见，等于说是否定了人间，那么人间你就无法生存。我们应该持有第三种态度：空有不二，也就是说在有跟无之间，如果一个人领会了空有不二时，也就领会了佛法的真精神。
8、最后，这句话表面上看是在讲一个哲学道理，其实是佛在教众人如何解脱的方法。大家有时间可以看看天台教义上讲的一心三观（空观、有观、空有不二观），还有《华严经》上提到的体相用，这都是告诉我们具体的方法。
谢谢！
仔仔老娘
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出自般若心经。般若心经，全称叫做《般若波罗蜜多心经》也称为《摩诃般若波罗蜜多心经》。
心经是般若经系列的总纲，是一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。我曾经按照我的理解，对它进行了全部的翻译。
色不异空，空不异色，色即是空，空既是色。这里面涉及到两个概念一个是空一个是色。很多人把这个事理解成好色的色。理解这句话的话，先把什么叫空，什么叫色讲清楚，那么就很简单了。
空就是你看破色相，解脱了皮囊，眼耳舌鼻等对你的束缚，看到的那个真相，就像济公大师说，酒肉穿肠过，佛祖在心中。到了济公大师那种境界，酒肉不是酒肉了。简单的一句话就是，空就是指的是真实的世界。
色就是你目前看到的，感知到的这个世界。
确定好这两个概念之后这句话就可以进行翻译了。
色不异空，你现在看到的世界和我跟你讲的那个世界是不一样的，因为这是跟舍利佛的对话。
空不异色，就是我说的那个真实的世界，你现在在色界是感受不到的。
色即是空 其实你感受到的这个世界，是真正的世界的一部分。
空即是色，等你真正参悟的时候，你就会发现真实的世界，也就是你现在的世界。
这是我个人的理解，欢迎批评和指教。不过受垂直度的限制，全文的翻译没有发表在今日头条 知常容 号上
丰姐瘦身
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这句话出自《般若波罗密多心经》，简称《心经》，是一部几乎家家都念诵，人人皆知的佛经。这句话的意思是:世间存在的色本来就与空不是异质，作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么区别、不同。那么，物质的本体就是空，空的现象就是物质。色，即物质。空，指虚空。空的意思并不是说没有色就是空，或者说色灭为空，因为空并不是空无所有，不是虚无。空就是色，色就是空。色又不是空，空又不是色。空有时是色，色有时是空。空与色是永恒不变的，又是随时在变化的。空与色是你中有我、我中有你，相符相承的，不可分的，又各有不同。是一个，又是两个。所以诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
这就好像《易经》的阴阳学说。一阴一阳之为道。阴阳代表了两种力量。阳，代表了阳刚积极一面的事物。阴，代表了阴柔，消极一面的事物。乾坤是易经的两扇门，参透了这两卦，其它的六十二卦就好理解了。阴与阳的关系，就像一枚硬币的两面，即是一体，又各有不同。只在你以何总方式，何总角度看它？你只看正面，在眼前的就只是阳，只是色；你只看被面，在眼前的就只是阴，只是空。所以有时你见到的未必就是真的，你没见的未必就是假的。假做真时真亦假，真做假时假亦真。世间本没有什么是真，什么是假？又什么都是真，什么都是假！真假不重要，重要的是你对于真假的态度，生活的太度，事物的太度，智慧的太度！
alita小星
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“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”这句话出自于《心经》，说的是我们心的训练，要能够在色与空之间如去如来。这里，分享一期萃辰天心书院印竹、印安老师《如是我说》中有关这个话题的探讨：
印安说：
人生之路，既要前行，又须回归。“前行”是责任，是担当，是修福；“回归”是归真，是归心，是修慧。
印竹说：
心之训练既需要色又需要空。色可以让我们借相观心，借假修真，勇猛精进；空可以让我们从假入空，空一切相，成万法智！
《心经》中说：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”这里所说的“色”就是相状，就是我们眼睛能看到的所有人、事、物。从整体上来说，“色”就是指的所有有形、有相的客观物质世界。训练我们这颗心，是要借助于相的，借助于我们身边的人事物来观照我们内心的起伏。如果遇到一个人、一件物品和一个事情，如果我们的心情还是会出现很大的起伏，说明我们的内心还有执着，而这种执着是会让我们的心又结了新的心结。我们每一天，如果就这样一个一个的心结布满我们新的周围，我们就会感到无形的压力、郁闷，却不知为什么。
所以，借相观心，就是在训练心的过程中，随时随地觉察我们在遇到一件事情、看到一个人，心的起伏会不会小一些，会不会慢慢训练到“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”。如果可以做到这样，我们的心便如如不动了。
当然，我们的修行有的时候还是要借助于相的，这便是所谓的借假修真。因为所有的相都不会恒常不变，所以佛家把它称为假相。但这些假相有的时候对我们的修行是很有帮助的，暂且不说出世间法，就说从世间法的层面，无论是学生还是员工，我们所制定的学习成绩的标准和完成工作业绩的标准，虽然是一个假相，也许它只是个数据，它并不具备实际意义，但它却是我们修行的目标和对境。
学生考试把满分定为一百分，那便是一个相。虽然它只是一个数据，但我们以此为目标，可以衡量我们的学习达到了什么程度，我们是不是在努力、在精进。我们可以借由考试成绩的高标准这个相，来修习我们的真本领。工作也是一样，所有的企业都会给员工制定任务目标、绩效考核，这个绩效考核的结果虽然只是一个相，但它同样是我们要借由这个标准来打造团队、发展企业的一个修真的过程。这便是借假修真。
借相观心、借假修真是我们前行和发展的动力，借由这些相、这些榜样的力量，能够让我们更加勇猛精进，让我们有了更高的目标，有了前进的动力。但只有这些是不够的，我们还要随时从相中抽离出来，这便是从假入空。从假入空，是让我们不要执着，不要与某种相有过为紧密的粘连。
比如说，我们一次两次的成绩没有达到很高，也许因为身体的原因，也许因为临场发挥的不好，我们心里要很清楚它并不能代表什么，它只是一个假相而已，我们不要太执着于这个成绩，更不能为了成绩而不择手段去作弊、去想方设法地来提高成绩，以为这样我们就真是好学生，这便是本末倒置了，这便是我们不了解成绩这个相是用来帮助我们修真的。如果我们执着在那个相里，而并没有培养出自己的真本领，那个成绩是没有意义。企业中的员工也是如此，如果我们只是为了追逐完成目标而弄虚作假，不择手段，钻政策空子，想方设法的就是把那个目标的数据提上去，团队是一盘散沙，企业也不能因此得到良性的发展，如果是这样，那个业绩目标的数据又有何意义？所以，如果真正懂得了借假修真，我们就能够做到从假入空。
从假入空，便是做了、过了便放下。无论你曾经有多么的辉煌，你得到过多么高的分数、创造过多么大的业绩，那都仅仅代表着过去，其实所留下的是你的成长、是你的开智慧，并不是那些数据。如果我们能非常清楚地认识到这一点，我们就不会总沉迷于过去，总是想当年我怎样怎样；我曾经为企业创造了这么大的价值，我应该怎样怎样。如果总这样想，这便是烦恼的根源。我们所有的烦恼都是因为我们会住在某一个相里不能自拔，这增添了我们很多的怨气或者是傲慢心。我们只有一点点地把我们人生中经过的所有人、事、物一一的放下，直至空一切相，我们才是真正最有智慧的人。
而这种智慧之所以叫“成万法智”，是说明这种智慧能生万法。不要以为我们空了就什么都没有了，正因为我们真的空了，我们才能生妙有；我们才能拥有更多，我们才能做到随时拥有，随时放下；随时需要用，我们就借用过来。但要记住，那是借假修真，用过了，便放下它，这样的人生才能够得大自在啊！所以，《心经》中所说的“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”就是在讲我们心的训练要能够在色与空之间如去如来。
萃辰天心书院，愿国学智慧走进千家万户……
《如是我说》是萃辰天心书院两位极具智慧的老师的对谈，从中能让我们学习更多人生智慧，丰富我们看待世界的角度。您可以到喜马拉雅关注“印竹”老师，收听音频，也可以关注萃辰天心书院官方订阅号“萃辰天心国学传播”（cctxgxcb），收听完整图文、音频哦~
淡泊恬静
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