文成公主真的是妾吗？尺尊的真实地位如何？

Answer 1

有很多人都说——文成公主是松赞干布的小老婆，地位非常低。松赞干布的正妻是尼泊尔的尺尊公主。

这种说法有依据吗？

文成公主真的是妾吗？历史上她的地位到底如何？

事实上，松赞干布的妻妾有好几个人。

具体根据《西藏王统记》的记载：

彼时汉妃和尼妃二人俱无子嗣，王纳象雄萨为妃，亦未生子……。又纳如容萨为妃，亦未生子……。复纳木雅氏为妃，亦未生子……。复从堆隆孟地纳孟氏家族之女名赤姜者为妃，乃感神灵予记，谓将生一子。

在这段话中，汉妃即文成公主，而尼妃则是尼泊尔的尺尊公主。

那么，这俩人到底孰尊孰卑呢？

我国的藏学家王尧先生根据《敦煌本吐蕃历史文书》等一手资料指出，历史上文成公主才是松赞干布的正妻：

赞蒙文成公主由噶尔·东赞域宋（即禄东赞）迎至吐蕃之地…此后三年…此后六年，墀松赞赞普（即松赞干布）升遐，与赞蒙文成公主同居三年耳。

在中古时期的藏人眼中，文成公主是唯一的正妻。

她不仅享有赞蒙（btsan mo）的尊称，而且在去世后，还享受到祭祀的待遇：及至羊年（公元683年），冬，祭祀赞蒙文成公主。

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但在这一时期的资料中，并不见任何尺尊公主的记载。

因此，所谓文成公主是松赞干布小老婆、尺尊公主是大老婆的说法，其实是站不住脚的。

唐朝后期以来，吐蕃和唐朝的关紧张。

所以一些蕃人编造历史，抬高了尺尊公主的地位，将文成公主贬低为妾。

历史上的文成公主，享有松赞干布正妻的待遇，并深受当地人民的爱戴，最后病逝于藏。

Answer 2

正史记载着文成公主远嫁吐蕃，为大唐和吐蕃的政治经济文化交流做出了巨大贡献，成为了吐蕃的王妃，很受吐蕃国王和臣民的爱戴和尊重。

贞观15年（641）正月十五，唐太宗为了避免两国继续交战，改善双方之间的关系，应要求将文成公主下嫁松赞干布，下令江夏王李道宗(文成公主的亲生父亲)持节护送。

文成公主怀着对大唐的无限眷恋，在送亲使和吐蕃迎亲专使的伴随下前往了吐蕃。松赞干布率领群臣到河源附近的柏海来迎接文成公主，见到李道宗行了基本礼仪，之后便带着公主返回了拉萨，为公主筑城，修建宫室，所以便有了今天的布达拉宫。

松赞干布能取到文成公主这样貌美如花，贤良淑德，气质十分优雅的上国“公主”非常高兴，况且文成公主是带着丰厚的嫁妆嫁到吐蕃的，文成公主带到吐蕃的有十二岁等身像释伽牟尼的佛像，诗书典籍，音乐器物，桑蚕丝绸，作物种籽，还有大量的能工巧匠等很多对吐蕃的经济政治文化有很大的帮助。

很快汉族的这些文化技术就经过工匠们教给这里的百姓，知书达理的文成公主深知百姓的不容易，还亲自教百姓织布。百姓看到这样一位不仅貌美而且还很聪明漂亮的远嫁公主很快就对她更加的尊重和爱戴。

松赞干布对这位公主也很喜欢，他知道公主不喜欢这里的赭面，便下令废除了这种陋习，是文成公主改变了这种习俗，并且从此不再使用。松赞干布也脱掉毡裘，改穿绢绮，并且还派吐蕃贵族子弟到长安国学读书。

永微元年，松赞干布逝世，文成公主并没有选择回大唐，而是继续在吐蕃生活达30年，她一心致力于维护唐朝和吐蕃的亲密、友好、合作的关系。

文成公主对于吐蕃是一个信仰，文成公主的和亲极大的促进吐蕃的发展，在吐蕃人民的心里她就是一个女神仙。文成公主在藏传佛教中，被认为是绿度母的化身。

所以，文成公主在当时的地位是很高的，不应该是妾的身份，并且在《敦煌吐蕃历史文书》记载：

“赞蒙文成公主由噶尔.东赞域松迎至吐蕃之地。”

“及至羊年（683年）…冬，祭祀赞蒙文成公主。”

当时有“赞蒙”和“祭祀”这两项待遇的在松赞干布的女人中，唯文成公主独有，有这两项的待遇的人相当于吐蕃王后。

至于传说中的泥婆罗尺尊公主(尼泊尔公主)，在敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻等吐蕃史料里都很少提及，并且在奇幻荒谬成分较少的部分以及汉人史料的记载里，都只有松赞干布娶文成公主，却都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主的记录，以至于国外藏学家写的《松赞干布的妻子》里都怀疑尺尊公主是虚构的。

当时有泥婆罗国王，但没有松赞干布娶尺尊公主的记载。所以即使有尺尊公主存在，她的地位也不会太高，只是后来被后世宗教密教人为篡改、把这个人物的地位捧高了。

Answer 3

吐蕃王朝的赞普的确好像没有皇后之说，更谈不上谁是妾。不过文成公主和赤尊公主得到的宠爱是无法比拟的。有的人喜欢用布达拉宫中的塑像来揣测她们地位相当，其实这些塑像仅仅是后世所立，并不能代表两位公主在松赞干布心中的喜爱程度，它仅仅代表后人对于两位公主的认可。然而根据藏族历史的记载，赤尊公主有自己单独的寝宫，而文成公主似乎并没有单独的寝宫。另外，现今好多人认为的大、小昭寺是松赞干布为两个公主修建的，然而实际上大昭寺的确是松赞干布为赤尊公主所建，修建于公元638年，而小昭寺是公元651年才建，而此时松赞干布已经和赤尊公主一起因为得了传染病而殡天。另外，从大、小昭寺的规模也可以看出两位公主的实际地位。目前还有人认为文成公主地位尊贵，并且他们大多根据两位公主的祖国的国家地位及其她们所携带的嫁妆的丰富程度来进行猜测，认为文成公主是东亚霸主大唐的公主，而尺尊公主仅仅是吐蕃属国的公主。其次，文成公主携带了大量的嫁妆，而赤尊公主的嫁妆虽无确切认知而武断的认为似乎不如文成公主。基于以上这些并无确切历史记载的推测来认定文成公主地位尊贵。其实，大唐在当时的确是东亚强国，然而在当时吐蕃似乎并不惧怕，即便文成公主的祖国强大，可它似乎不会成为文成公主地位尊贵的理由。至于嫁妆我们姑且不论她们谁的嫁妆丰富，但作为一代雄主的松赞干布不至于因财而爱吧！一个能够实现青藏高原统一的国王难道会贪图彩礼？我觉得这种想法非常可笑。还有一个不得不说的理由，在一些藏族史书中记载了文成公主在路途耽误很久的说法，甚至出现了与禄东赞有绯闻的传说，如果这些话传到松赞干布的耳朵，文成公主可能受宠？

Answer 4

松赞干布的五个妃嫔，都有着显赫的地位和迷人的外表。

而传说中流芳百世的文成公主只是他的小妾，“尺尊公主”才是正妻。这到底是怎么回事呢？待有书君细细为你道来。

一、文成公主从纳妾制看就是小妾。

默默无闻李道宗的女儿被封为公主，圣旨来接进京，瞬间满城风雨。

山东任城的百姓认为，天上掉馅饼掉到李家嘴里了，皇恩浩荡李家可以一步登天了。

与天子沾点儿亲带点儿故，那真是祖坟上冒了青烟了，谁不羡慕嫉妒？

李道宗送女儿出嫁历时三个多月，精疲力尽返回家园。他说女儿嫁给吐蕃王。

乡亲父老们心里有些酸溜溜的，转而又问：既然是王，王娶了几个老婆？

垂头丧气的父亲说：王还有一个妻子。

噢??是当妾去了！于是人们的心里平衡了。按照大唐的律例，妻是妻，妾永远不能成为妻。既然做妾，那地位当然是很低下的喽。

从此，以讹传讹文成公主在坊间就成了登不上大雅之堂的妾。

封建的纳妾制一山不容二虎。男尊女卑的社会，最霸道的人当属皇帝，“后宫佳丽三千人, 三千宠爱在一身”当然夸张了，但是“三宫、六院、七十二妃”理所当然。

但无论如何，正宫娘娘只有一个。松赞干布作为吐蕃的赞普（即雄强的丈夫），三妻四妾不为过。

问题的关键来了：638年，尺尊公主嫁给松赞干布，本着先到为大的原则，641年大张旗鼓地娶来的文成公主自然屈居为妾了。

因此，从当时的法律看文成公主是小妾事实求是。

妾是低人一等的，可怜的李家女子有自知之明，不愿让父母蒙羞，虽然在吐蕃被封为赞蒙(正宫国母），但在家乡人眼中就是妾。所以，致死也没回家乡半步。

二、尺尊公主是风风光光的大房，文成公主正宫国母的身份是为了糊弄唐天子的。

尺尊公主是一个火辣辣的美丽妖娆的姑娘，野性十足，稍有违逆便飞马狂奔，打道回府。

第二天，便会带着父亲风驰电掣赶来兴师问罪，让松赞干布只得打起精神向岳父赔不是。

活祖宗，惹不起。谁让人家美丽高贵魅力十足呢？可见，松赞干布还是非常喜欢这位母老虎的。

先来为大，大一定要有大的派头。人生讲究衣食住行风风光光，这样才不枉为来世上一遭。

首先，住的房子要大。松赞干布为尺尊公主耗费巨资修建的大昭寺，面积竟达一万五千多平米，是文成公主小昭寺的十六倍，这让尺尊公主赚足了面子。

虽然文成公主带来的12岁释迦摩尼等身金像风头压过了至尊公主带来的8岁金像。

但是，那也得要放在大昭寺里面呢，而大大的大昭寺，就是天上的月亮远远都能看到哇。

嗬，上千个房间，我就是骑着马在里面溜达溜达也畅快呀。

其次，出行也要大气。每次，松赞干布耀武扬威地到附属国去巡游，或是与兄弟们去打个猎喝个酒，尺尊公主总是骑着高头大马，与他一起并驾齐驱双宿双飞。

小脚难移的文成公主也只有远远观望的份儿。

再其次，就是肚量要大。能摆平尺尊公主与文成公主两尊大佛，不得不佩服松赞干布手段高明。

仗着自己至高无上的地位、英俊潇洒的气质、文韬武略的才华，随心所欲地娶了五个有名的妃嫔（三个当地的女子都不算在内），没有金刚钻谁敢揽瓷器活？

别看他生孩子不行，哄老婆倒是很内行。对大房说：你是大房应该宽大为怀，给你盖大昭寺，你得些实惠，你父母的面子也好看。

至于封号，那些都是华而不实的东西，唐朝太强大，万一唐天子知道公主做妾，恼羞成怒，那咱们小小的吐蕃就毁于一旦了吗？

唇寒齿亡，你的家乡也保不住啊！在松赞干布的软硬兼施之下，尺尊公主顿时宽大为怀，稍一松口文成公主王后的封号便不失时机地载入史册。

等尺尊回过神来，也已经板上钉钉喽。

起初，尺尊公主对文成公主是抱有敌意的，一方面文成公主是大唐公主身分高贵。

另一方面，怕美丽贤淑到文成公主横刀夺爱。好在文成公主性情温和（毕竟是冒牌公主）不是争强好胜之人， 所以不敢和她争宠。

加之有丰厚的嫁妆底气十足，也不屑于去争。文成公主温良恭俭让，一副关起门来过自家小日子的架势，让尺尊公主放松了警惕。

她是个没心没肺的粗人，头脑简单，只要能跟吐蕃一起策马扬鞭地畅快，管他什么赞蒙不赞蒙的。

无论是正妻，还是侧室，都没有为松赞干布产下一儿半女，不得不说有些悲哀。

尺尊公主风光也好，文成公主寂寞也罢，都是赤条条地来雪域天国白白地走了一遭。

不管你是高贵还是低贱，不管你是富贵还是贫穷，只要让自己活的快乐，此生就称得上精彩。

Answer 5

在中国的历代封建王朝中，一直都为边境地区的安宁所困扰，中原地区土地肥沃，物产丰富，而边境以外的游牧部落由于土地气候的原因，物资匮乏，他们缺衣少食，不得不经常越境抢夺财物，甚至杀人放火。

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这些蛮人善于骑射，机动灵活，抢了就跑，如入无人之地，来去自如，在那个冷兵器时代，各个朝代都拿他们没办法，为了边境的安宁，不得不委曲求全与他们和亲，并送给他们大量的粮食和财物。

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在盛世唐朝，也绕不过这道坎，吐蕃的第三十三任赞普松赞干布，希望能与大唐建立盟约关系，并且最好还能与大唐联姻，但唐王朝怎么会看上吐蕃这个鸟不拉屎的地方，就直接拒绝了。

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公元638年，松赞干布集结兵力，攻打吐谷浑，取得了胜利，四年后，他又率兵直逼唐朝松州，并扬言若不和亲便率兵大举入侵唐朝，唐太宗名大将牛进达率领唐军予以打击，很快就击败了吐蕃军队。

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但在随后的几年时间里，吐蕃军队经常侵扰大唐边境，抢劫财物，屠杀边民，要迫使与自己和亲，李世民被松赞干布搞得焦头烂额，不胜其烦，最终为了一方安稳，便同意与之和亲。

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就这样，文成公主嫁入了吐蕃，成为松赞干布的妻子，松赞干布此前已有多位妻子，在不久前还娶了尼泊尔的尺尊公主为妻，他比较重视和尼泊尔联姻，不惜花巨资为她修建了有名的大昭寺，而文成公主就没有这么幸运了，仅仅修建了小昭寺，用来安放文成公主陪嫁过来的释迦牟尼的等身像和大量的佛经。

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至于说文成公主在吐蕃的地位问题，这还得从“妾”说起，“妾”是中国古代封建时代特有的一种婚姻制度，在一夫一妻之外，再有几个比正妻地位稍低的女性，就统称为“妾”，“妾”这种历史产物只有在朝鲜、日本等深受中国文化影响的地方，才会在正式的皇后及王后以下，再有妃嫔，也就是通常所说的“妾”。

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而吐蕃在文成公主入藏前，受中原文化的影响不深，在那里没有“妻”与“妾”的差别，松赞干布有六位妻子，地位各有不同，但并不是只有一位正妻，他是多位妻子并存，不存在“妾”这一说法。

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再来比较一下文成公主和尺尊公主，松赞干布为尺尊公主大张旗鼓的修建大昭寺，为文成公主修建小昭寺，可见松赞干布对尺尊公主的重视程度要高于文成公主，但松赞干布能专门建一座寺庙来供奉文成公主带来的陪嫁，也不能说明松赞干布不重视文成公主。

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另外，在布达拉宫里，尺尊公主的画像居松赞干布之左，而文成公主居右，在古代一般居左为尊，这也能说明尺尊公主的地位略高于文成公主。

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因此，文成公主并非是“妾”，只是在松赞干布的妻子当中，她的地位比较低而已。

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在文学作品和民间传说中，关于松赞干布和文成公主的爱情故事如何如何的，都毫无历史可信度，文成公主对于汉藏之间的文化交流和民族团结确实做出了杰出的贡献，但对于文成公主本人来说，却是人生的一大悲剧，在民族大义面前，她成了政治的牺牲品，在大唐盛世的年代，她被迫远嫁，其中的艰辛只有她自己知道，与松赞干布在一起十年，没有生下一儿半女，这不是她的错，同时的尺尊公主也没有生子，松赞干布死后，又被迫嫁给他的儿子，后来又守寡多年，这样的屈辱她又能找谁说。

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而大唐为了维护自己的颜面，各路史官大显身手，隐藏了这段不光彩的历史，他们转变角度，极力赞扬吹捧文成公主入藏后对唐王朝的积极影响，同时营造文成公主在藏族的崇高地位。

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总而言之，从种种迹象表明，唐王朝虽然实力雄厚，但是在面对番外之地的时候，不得已还得用和亲的方式化解，但也没必要掩盖这段历史，让文成公主这一类女人成为政治的牺牲品，失去一个民族该有的尊严，这不应该是一个强大的王朝所做的事情。

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Answer 6

我可以负责任的告诉你，文成公主不是妾。

不，文成公主并不是松赞干布的正妻。但是，不是正妻，就一定是妾吗？

正妻和侍妾，只是中国及周围地区古代的观念。

在天主教国家，国王在王后之外，可以有公开的情妇，情妇可以受宠，可以风光无限。但是，情妇既不是“妻”，也不是“妾”。

在伊斯兰教中，男子可以娶四名妻子。四位妻子地位相同，没有地位高下之别。你说谁是“妻”，谁是“妾”？

吐藩大致相当于现在的西藏地区。即使到了到现在，西藏、云南等地也有“一夫多妻”“一妻多夫”或者“走婚”等多种婚姻形式并存，更不用说一千年前的古代了。

文成公主是松赞干布众多妻子中的一个，尺尊公主也是其中一个。不过他求娶文成公主和尺尊公主的目的，不是在于女人，而是为了文化引进。最直接的，就是为了佛教。

而娶回来以后，她们也都成为了他众多配偶中的一个。至于“妻”还是“妾”，唉，人家这地方根本没有这样的名分。

Answer 7

导读：正史记载着文成公主远嫁吐蕃，为大唐和吐蕃的政治经济文化交流做出了巨大贡献，成为了吐蕃的王妃，很受吐蕃国王和臣民的爱戴和尊重。

贞观15年（641）正月十五，唐太宗为了避免两国继续交战，改善双方之间的关系，应要求将文成公主下嫁松赞干布，下令江夏王李道宗(文成公主的亲生父亲)持节护送。

文成公主怀着对大唐的无限眷恋，在送亲使和吐蕃迎亲专使的伴随下前往了吐蕃。松赞干布率领群臣到河源附近的柏海来迎接文成公主，见到李道宗行了基本礼仪，之后便带着公主返回了拉萨，为公主筑城，修建宫室，所以便有了今天的布达拉宫。

但近几年来，网上开始流传一些故意抹黑文成公主的言论，说是文成公主只是松赞干布的小妾，地位还非常低下。

文成公主真的是妾吗？

事实上，认为文成公主做了松赞干布的王妃（妾）的人，实际上是陷入了一种误区：那就是套用中原的伦理来套在吐蕃朝廷身上。

一、首先，藏族婚嫁有先后，但没有主次、贵卑之分。

文成公主与尺尊公主同在松赞干布塑像左右的实物可证，她们婚姻地位同等。如果给同期的唐朝皇帝塑像，在皇帝边上的肯定只有皇后一人，不会能再塑其他。文成公主不存在”妾“之说。

二、其次文成公主才是吐蕃国公开册封的王后

在吐蕃书籍《贤者喜宴》记载：“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。” 也就是说，在文成公主入藏后，松赞干布在布达拉宫和她举行了盛大婚礼，并当场加冕她为王后。换句话说，文成公主才是吐蕃国公开册封的王后。

第三，在松赞干布时期，吐蕃王朝异常强大。

疆域不仅包括今天青海、甘肃一部，还包括尼泊尔和印度北部。尺尊公主当时只是土蕃疆域内的某个公主。文成公主是土蕃强邻的大唐公主，地位比尺尊公主要高很多。“和亲”存在外交意义。

第四、文成公主对于吐蕃是一个信仰

文成公主的和亲极大的促进吐蕃的发展，在吐蕃人民的心里她就是一个女神仙。文成公主在藏传佛教中，被认为是绿度母的化身。

所以，文成公主在当时的地位是很高的，不应该是妾的身份，并且在《敦煌吐蕃历史文书》记载：

“赞蒙文成公主由噶尔.东赞域松迎至吐蕃之地。”

“及至羊年（683年）…冬，祭祀赞蒙文成公主。”

当时有“赞蒙”和“祭祀”这两项待遇的在松赞干布的女人中，唯文成公主独有，有这两项的待遇的人相当于吐蕃王后。

尺尊的真实地位如何

尺尊公主（梵文名：Bhrikuti Devi；藏文：威利：Bal-mo-bza' Khri-btsun，“拜木萨尺尊”，意为“来自尼婆罗的女神尺尊”；？－649年），又译为作墀尊公主、赤尊公主、赤真公主、赤贞公主，或按梵文译为波利库姬、布里库提、毗俱胝。尼婆罗公主，远嫁吐蕃赞普松赞干布。

至于传说中的泥婆罗尺尊公主(尼泊尔公主)，在敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻等吐蕃史料里都很少提及，并且在奇幻荒谬成分较少的部分以及汉人史料的记载里，都只有松赞干布娶文成公主，却都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主的记录，以至于国外藏学家写的《松赞干布的妻子》里都怀疑尺尊公主是虚构的。

当时有泥婆罗国王，但没有松赞干布娶尺尊公主的记载。

七世纪中期松赞干布建立吐蕃奴隶制政权以后，迎娶了当时位于吐蕃南部的泥婆罗（今尼泊尔）的尺尊公主。松赞干布之所以要迎娶尺尊公主为妃，是为了加强与泥婆罗的友好关系，从而起到巩固吐蕃和印度半岛的宗教联系的作用。

所以即使有尺尊公主存在，她的地位也不会太高，只是后来被后世宗教密教人为篡改、把这个人物的地位捧高了。

总结：至今拉萨还保存着文成公主的藏胞为纪念她而建造的塑像，青海也建有文成公主庙，酥油灯昼夜长明。可以说，文成公主是历史上最出色的外交家，为汉藏两族的友谊发展立下汗马功劳，所以，文成公主在当时吐蕃的地位，远远高于尺尊公主。

Answer 8

松赞干布的五个妃嫔，都有着显赫的地位和迷人的外表。

而传说中流芳百世的文成公主只是他的小妾，“尺尊公主”才是正妻。

这到底是怎么回事呢？待有书君细细为你道来。

一、文成公主从纳妾制看就是小妾。

唐朝法律典籍《唐律疏议》上记载，一个男子只能正大光明的娶一个妻子，可以有小妾但不能举行仪式。

就算男子的正妻去世，小妾也不能晋级成为名正言顺的妻子。

封建的纳妾制一山不容二虎。

男尊女卑的社会，最霸道的人当属皇帝，“后宫佳丽三千人, 三千宠爱在一身”当然夸张了，但是“三宫、六院、七十二妃”理所当然。

但无论如何，正宫娘娘只有一个。

松赞干布作为吐蕃的赞普（即雄强的丈夫），三妻四妾不为过。

问题的关键来了：638年，尺尊公主嫁给松赞干布，本着先到为大的原则，641年大张旗鼓地娶来的文成公主自然屈居为妾了。

因此，从当时的法律看文成公主是小妾事实求是。

默默无闻李道宗的女儿被封为公主，圣旨来接进京，瞬间满城风雨。

山东任城的百姓认为，天上掉馅饼掉到李家嘴里了，皇恩浩荡李家可以一步登天了。

与天子沾点儿亲带点儿故，那真是祖坟上冒了青烟了，谁不羡慕嫉妒？

李道宗送女儿出嫁历时三个多月，精疲力尽返回家园。

他说女儿嫁给吐蕃王。

乡亲父老们心里有些酸溜溜的，转而又问：既然是王，王娶了几个老婆？

垂头丧气的父亲说：王还有一个妻子。

噢??是当妾去了！

于是人们的心里平衡了。

按照大唐的律例，妻是妻，妾永远不能成为妻。

既然做妾，那地位当然是很低下的喽。从此，以讹传讹文成公主在坊间就成了登不上大雅之堂的妾。

妾在封建社会是低人一等的，文成公主有自知之明，虽然在吐蕃被封为赞蒙(正宫国母），但在家乡就是妾，所以，致死也没回家乡半步。

二、尺尊公主是风风光光的大房，文成公主正宫国母的身份是为了糊弄唐天子的。

先来为大，大一定要有大的派头。

松赞干布就为尺尊公主耗费巨资修建了一座大大的大昭寺，面积竟达15,000多平米，是文成公主小昭寺的十六倍，这让尺尊公主赚足了面子。

再就是松赞干布耀武扬威地到附属国去巡游，与兄弟们去打个猎喝个酒，都是和尺尊公主一起并驾齐驱双宿双飞。

小脚难移的文成公主也只有远远观望的份儿。

尺尊公主是一个火辣辣的美丽妖娆的姑娘，野性十足，稍有违逆便飞马狂奔，打道回府。

第二天，便会带着父亲风驰电掣赶来兴师问罪，让松赞干布只得打起精神向岳父赔不是。

活祖宗，惹不起。

谁让人家美丽高贵魅力十足呢？

可见，松赞干布还是非常喜欢这位母老虎的。

能摆平尺尊公主与文成公主两尊大佛，不得不佩服松赞干布手段高明。

仗着自己至高无上的地位、英俊潇洒的气质、文韬武略的才华，随心所欲地娶了五个有名的妃嫔（三个当地的女子都不算在内），没有金刚钻谁敢揽瓷器活？

别看他生孩子不行，哄老婆倒是很内行。

对大房说：你是大房应该宽大为怀，给你盖大昭寺，你得些实惠，你父母的面子也好看。

至于封号，那些都是华而不实的东西，唐朝太强大，万一唐天子知道公主做妾，恼羞成怒，那咱们小小的吐蕃就毁于一旦了吗？

唇寒齿亡，你的家乡也保不住啊！

在松赞干布的软硬兼施之下，尺尊公主松了口，文成公主王后的封号便不失时机地载入史册。

而对于知书达理的文成公主，只需搬出大唐典律，一切还不是由他摆布。

毕竟嫁鸡随鸡嫁狗随狗是汉人女人的本分。

众妻子中，只有她被称为“赞蒙”，是“正宫国母”，她已经破例了，还能有什么非分之想？况且“无后为大”已经让她自责不已了。

起初，尺尊公主对文成公主是抱有敌意的。

一方面文成公主是大唐公主身分高贵；

另一方面，怕美丽贤淑到文成公主横刀夺爱。

好在文成公主性情温和（毕竟是冒牌公主）不是争强好胜之人， 所以不敢和她争宠。

加之有丰厚的嫁妆底气十足，也不屑于去争。

文成公主温良恭俭让，一副关起门来过自家小日子的架势，让尺尊公主放松了警惕。

她是个没心没肺的粗人，头脑简单，只要能跟吐蕃一起策马扬鞭地畅快，管他什么赞蒙不赞蒙的。

只是，好景不长，荣华富贵没享受几年，尺尊公主就染上瘟疫于649年去世。

第二年，郁郁寡欢的松赞干布也相随而去。

无论是正妻，还是侧室，都没有为松赞干布产下一儿半女，不得不说有些悲哀。

尺尊公主风光也好，文成公主寂寞也罢，都是赤条条地来雪域天国白白地走了一遭。

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Answer 9

很多人说文成公主的地位很位很低，也不知听谁说的，历史恰恰相反。

贞观十二年(638年)，松赞干布出兵击败青海吐谷浑、党项、白兰羌，直逼唐朝松州，扬言要娶大唐公主，否则便侵入大唐，很有些威胁的味道。但唐太宗李世民是一代英主，本就是身经百战开疆拓土，不去打你就不错了，岂能受你土蕃威逼？于是唐太宗派侯君集为主将，执失思力、牛进达、刘兰为辅佐，率唐军迎击吐蕃军。结果侯君集率领的主力部队还没到达，牛进达率领的先锋部队牛刀小试，竟一举大败了吐蕃军。松赞干布吓坏了，没敢等到唐军主力到达，全军退出青海吐谷浑、党项、白兰羌，然后上表，并派人向唐朝谢罪，同时敬李世民为父辈，请求赐婚，表现得极为诚心，于贞观十四年派大论薛禄东赞携黄金五千两及大量珍宝来正式下聘礼。唐太宗这才答应将文成公主下嫁松赞干布。松赞干布也是真的心悦诚服，亲自到柏海迎亲，见到送亲的李道宗，行的是子婿之礼。

然后在拉萨为文成公主筑城，修建宫室。因为文成公主不喜欢吐蕃人的赭面习俗(把脸涂成赤褐色)，松赞干布就下令废除赭面习俗，松赞干布自己也脱下毡裘，穿上纨绮，学习唐人的穿着。吐蕃书籍《贤者喜宴》记载"松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。"文成公主才是真正的王后。而泥婆罗尺尊公主地位比较低，只是后来被后世宗教密教人为篡改、捧高了。因为相比文成公主的大量史料，汉、藏、泥婆罗等各方的原始史料里都没有尺尊公主的记载，即使真有这个人，肯定地位不高，史书都认为不值得记载。后来，佛教密教兴起，编的一些吐蕃书里才出现松罗尺尊公主名字，我们才知道有这么个人。