天道之首是什么，人道之首是什么？

Answer 1

要搞清楚天道之首和人道之首，首先必须要把“道”的概念界定清楚。

“道”虽然早已经进入了国人的日常口语之中，如“头头是道”、“志同道合”、“背道而驰”，但“道”的概念究竟是一个什么意思，不要说是一般人，专门研究老子的哲学教授也不一定能够很好地界定清楚。

“道”究竟是什么概念？

道，老子在《道德经·第二十五章》为“可以为天下母”的宇宙本体所起的“字”——“吾不知其名，字之曰道”；宇宙本体的“名”很难起，老子勉勉强强起了一个名曰“大”——“强为之名曰大”。

道亘古长存、永不改变。道为宇宙万物之本，道为宇宙万物之真，是宇宙万物的终极存在和终极依据，天、地、人、万物都是道造化而成的。

天、地、人、万物都是道造化而成的

道就是自然，自然即是道。

自然者，自，自己；然，如此，这样，那样。

自己如此，自己这样，自己那样，就是自然。

作为宇宙本体的道，造化万物、充盈万物、主宰万物。一般情况下以气态形式存在，又被称为元气，或“气”或“炁”。

道亦代表万事万物的运行轨道或轨迹，或称秩序或规律。

日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳。这全部都是本体道之所为。

中华文明的核心价值就是由人文始祖伏羲-黄帝-文王-老子-庄子开启、传承和发展而来的道本体论，或称元气论。元气论是全世界唯一的对宇宙本体的正解，是全人类最高的思想成就！

老子眼中之“域中有四大”

《道德经·第二十五章》曰：

“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

古代曾有媚上的文人，把“人亦大”改为“王亦大”，把“人居其一”改为“王居其一”，但却与后面的“人法地”无法形成连贯的逻辑。

“道法自然”中的“道”，指的是人类行为之“道”，即秩序或规律，如制器之道、健康之道、富民强国之道等等，人类行为之道最合理的方式就是效法自然。

老子眼中的“四大”

那么，在老子眼中，何者？因何？才可以称其为“大”？什么样的人才能够有资格与“道、天、地”并称为“大”呢？

道何以大？造化万物，万物存道，天下母也；

天何以大？天覆万物，吞吐宇宙，从不言也；

地何以大？承载万物，生生不息，无私载也；

人何以大？万物之灵，感天悟地，法自然也；

不明自然，不识生死，自以为是，类禽兽也。

能够“道法自然”的“人”，才不负天地大自然所给予的万物之灵的天赋，才是老子眼中可以称为“大”的人！不明自然之理，不识生死之道，唯我独尊，自以为是，实质上有负天地给人类独特的万物之灵的天赋！

霍金在《大设计》开篇就说：极端物质化的当今世界是否比以前更进步，还是很可疑的事。人们必须做形而上的追求，才能脱离动物界的生存状态。这就是为什么世代有识之士追求存在、生命和宇宙的意义。

天道之首是什么？

《说文》天，至高无上。

《论衡·谈天》天，气也。

中国古人以天为万物的造化者和主宰者。

天道即天之本体，即自然之本体；天道之首即天之本体、或称宇宙自然本体排在第一位的特征。

《论语·阳货》 子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”

孔子说：天什么话也没有说，春夏秋冬四季在自然地运行，百物被生、被造化而成，天什么话也没有说！

天造化万物、维持万物的存在与秩序，如此大的功劳，干了那么多的事，却啥话也不说。

因此说：天道之首=“无言”！

地道之首是什么？

宇宙万物，包括天地，都是本体道造化而成的产物。

何为地？元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地，万物所呈列也。

大地厚土，承载万物，无论是高耸入云，气势雄伟的泰山，还是蜿蜒绵长的滚滚黄河，都在大地恬静的怀抱中展现着自己的壮美。不仅体现了乾坤天地，在天成象，在地成形的浑厚气象，并且以平等慈悲、博大的能量，蕴育滋养着一切花草树木、飞禽走兽、山峦河海与万类万物，为一个个辉煌而灿烂的文明，留下了永恒的印迹。

地道即地之本体，地道之首即地之本体排在第一位的特征。

地道之首是什么？

地道之首=“公平”。

地载万物，绝无私载。没有厚此薄彼，没有嫌贫爱富。不管是雄伟壮观的山脉、浩瀚无垠的大海，还是微小如小米的沙粒，甚至是土壤，大地全部一视同仁；不管是大象还是蚂蚁，不管是巨树还是小草，大地统统不偏不倚。

人道之首是什么？

人道就是人之本体，人道之首就是人之本体排在第一位的特征。

老子的思想是万物以存我为贵。《列子·杨朱篇》曰：

“故智之所贵，存我为贵。”

万物智慧之所最贵重者，就是“存我”。万物如果没有把“存我”作为最贵重的、排在第一位的特征，在残酷的生存竞争之中，这个物种就必将很容易被淘汰掉，世界上也就不会有千姿百态、精彩纷呈的景象了！

杨朱——老子的亲传弟子、战国时期著名思想家

作为宇宙万物之一的人，当然也是以“存我”为贵的！

对于人类而言，己身之最贵重者莫过于生命，人身难得，加上人生短暂，故该万分珍惜与贵重。要乐生，我之存本身就是一件无比了不起的、非常令人愉悦和快乐的事！

一切以存我为贵，无我，生命的主体不存在了，则一切无从谈起。

生命对于每个人来说，只有一次，请善待生命，存我为贵，乐在其中，才能回归到人道本来的自然面目！

亚里士多德说：

“人类一切的追问求索都是为了生活本身的怡悦与甜蜜。”

古希腊哲学家亚里士多德

亚里士多德也是认知到了人类自然天性之中排在第一位的特征和追求就是“存我”的生活和“乐生”的价值！

人道之首是什么？

人道之首=“存我”！

作为人之本体排在第一位的特征，“存我”是如何影响人类社会的？

《孟子·告子上》云：

“食、色，性也。”

告子用4个字“食、色，性也”揭示了人类自然天性的本质。民以食为天，食者，人类的安身立命之本，是维系人类自身生存最为稀缺的因素；色者，族群血脉延续之本，是维系人类自身族群延续的根本所在。

孟子与告子坐而论道探讨人类之自然天性

物竞天择，适者生存是天道，“食”与“色”均是无法随心所欲、心想事成的，均是需要努力追求的。因为“存我”的不易，人类与生俱来就有不安全感，或者说是对“存我”的“恐惧”。也正是因为这种“恐惧”作为原动力，进而产生了各种各样的社会现象和人生百态。

因为有孕育和分娩，女人与生俱来的不安全感要远远地大于男人。年轻女性寻找真爱，实质上是在为“存我”寻找真正的安全感、归属感。

原本就维持基本的生存和生殖而言，“食”、“色”并不是多么难以达到的目标，可从古到今那么多的巨贪，为何在拥有那么多几辈子都吃用不完的财富之后还是要继续贪呢？其深层的原因实质上还是为了“存我”、“乐生”！

总结一下：天道之首=无言；地道之首=公平；人道之首=存我。存我不易使人类与生俱来就有不安全感，就有对“存我”的恐惧，这种恐惧是很多行为的原动力之所在！

文喜有话说 2018.8.21.

Answer 2

这个问题问得好！但问的不全面，应如是问:天、地、人、万物的本根是什么？

所谓天道、地道、人道、万物之道之首，皆是道在不同领域演化之初的状态。其本根为道，其用为德。

《道德经》第四十二章:道生一、一生二、二生三、三生万物。这是道的演化过程。也就是说，天、地、人、万物的本根都遵循道的演化规律。用易经的理论来讲，道是无极状态，是万类与万有的产生背景。而无极生太极，这个太极就是道所演化的＂一＂，太极再生两仪，这个两仪就是＂二＂，两仪生四象，就是道所演化的＂三＂这个层次。四象和＂三＂都是产生万物的层次。

所以，天、地、人、万物之首，都以从道的本根层面，演化出来的＂一＂为首。

具体来讲，天道就是宇宙所演化的自然的阳性无形层次的代称；地道就是宇宙所演化的自然阴性有形层次的代称；人道是天地阴阳和合而成的精气神三位一体的生命存在；万物是天地阴阳和合，因物性不同演化而成的形气质的物质存在。

天道之首是＂生＂。天生一为气，气分元气、阳气、阴气，一气混元化生为水，天一生水，入地而生万物。

地道之首是＂长＂。地生二而化物，故地具包容涵养之德，接天气以长养万物。万物由此而生，繁衍不息。

人道之首是＂心＂。人心即宇宙，心即道。一切皆由心所生，心在人生，心死人灭。所以，人道以心为体，以性为用。心性明，则与天地合，与万物相通。

万物之首是＂化＂。万物是由万有而化，故有千变万化，万类霜天竞自由的自然现象。万物在天地自然中，生长变化，生生不息。让我们的世界变得精彩纷呈。

天地人与万物，本根为一。因演化阶段不同，故而形态不同。但皆为道体德用的具体显化。宇宙自然，因为这种道的演化而永远在运动中变化，又在变化中运动。

人作为道所演化而成的生命体，以心合道，以用为德。在宇宙自然中，在社会万类中，上演着恒常与无常的人间大戏。从古至今无数人在＂道＂的推动下，繁衍生息，及至千秋万代……

Answer 3

谢邀。不过首先要感谢的是博大精深的传统中国文化，是它让我们有了讨论"天道"，"人道"的可能。西方估计不会有这样的讨论，因为造物主（上帝）把一切都搞定了。

言归正传：

什么是天道? 什么是人道?

天道是一个哲学问题，而人道则是社会政治问题；前者是玄学，后者是显学；前者是老庄，后者是儒墨（见小编另一篇答题，什么是玄学）。

天道讨论的是哲学的本体论，即"世界是什么"的问题。老子把它叫做"道"，世间万物都生于道：道生一，一生二，二生三，三生万物。这当然是一种唯心主义的思想。不过中国古代的先贤们随后意识到了其不足，做了些许修正，此乃"玄学"是也。

那么做了哪些修正呢? 听我一一道来。

阮籍（竹林七贤之一）用《易传》的思想，修正了老子的客观唯心论。他关于道的解释是这样的：道者，法自然而为化，侯王能守之，万物能自化。《易》谓之太极，《春秋》谓之元，《老子》谓之道。（《通老论》）阮籍肯定了道法自然。自然（物质）是第一义的，道（规律）是第二义的。有了自然世界，然后才有精神的存在。

他还提出了天地万物为一体的思想。他说：天地合其德，日月顺其光，自然一体，则万物理其事。（《达庄论》）这种说法，援用儒家的词句，用庄子变换了它的思想。

这就是所谓"天道"，即哲学的本体论。

那么问题又来了。什么是天道之首呢？

用《周易》经书的名字就可给出答案： 易，变易，简易，不易。简而言之，世界是变化的，有些又是不变的。因此顺应潮流，与时俱进，就是天道之首。四季的更替是变，而地球永远围绕太阳旋转又不会变。此乃天道之首。天热了开空调降温，天冷了烧炉子取暖。手机内存不够，网速不够要升级；国3 汽油超标用国5，这也是天道。

什么是人道?

相对天道而言，人道就容易理解多了。人道者，为人之道也，也就是社会的道德行为规范，如妇道，夫道，儿女之道，为官之道，等等。一言以蔽之，怎么做人，就是人道。

问题又来了。什么是人道之首呢？

按儒学的观点，就是"孝"，百善孝为先。中国古代要当官必须做到"行孝"和"廉洁"，因此汉代官员的提拔制度有一项就是"举孝廉"。而不孝，则不光不能为官，受到谴责，重则还要入刑。三国时魏甘露五年（260）诏：“夫五刑之罪，莫大于不孝。夫人有不孝，尚告治之。”晋律：“子不孝父母，子弃市。”不听父母的教导，则以斗讼罪处刑。南朝律令规定子弟不听父母之训，敬恭有亏，父母可杀之（《宋书·何承天传》）。刘宋时，张江陵与妻吴氏咒骂母亲黄氏，黄氏忿恨自杀，结果判张江陵枭首，吴氏弃市，免死补治。

由此，儒家的"亲亲"理论，孝文化在舆论，选拔人才制度以及法律上得到了保证，得以传承至今，成为我中华文明的重要组成部分。

Answer 4

水几于道。天上的水是气态，积雪是固态，汇入江海是液态。只是形态不同名称各异。

道也是如此。道在天是原本无形的状态，称之为阳。阳聚而成气，气聚而成形、质，即我们看得见的物质，再聚合形成地，地为阴。

有天地，然后有万物。而人居于天地之间，有阴有阳。

阳萧萧发乎天，阴赫赫发乎地。精神者，天之分；骨骸者地之分。精神来自于天，骨骸来自于地（父母所赐）。所以人死，阴阳两分。发乎天者归于天，发乎地者还于地。骨骸还于地，入土为安。精神归于天，天人合一。所以，古时候人死，又称：归天。人死，精神离开肉体，称为：鬼。鬼者，归也。鬼：即是归的意思，回归上天。

道即是意识，是精微的物质，所以道家称之为精神。老子是在入定进入“恍惚”的状态下，看到道“其中有象，其中有精，其精甚真”。无形的道，还是有形的，只是极其细微，是极其真实的客观存在。所以太极图中白鱼有一个黑点、鱼眼。这个黑点即是道。

用现代语言讲，道就是构成天地万物的基本微粒。黑鱼，代表有形。不过是许许多多的黑点聚合。

现代量子物理的研究发现，这些基本粒子是有意识的。

所以，天道是大的意识体，或叫宇宙意识。中国人称之为天，西方称之为上帝。

精神四达并流，循环于天地间。在天，故曰“有天道”。

凝聚为有形质的看得见的物质坠地，故曰“有地道”。

人是无形的精神(阳、天)和有形的肉体、骨骸(阴、地)的阴阳结合体。故曰“有人道”。

道即是无，无形的精神，化育万物的精微的物质，故曰“天地含精，万物化生”。

所以，天道之首，是化生万物。

地道之首是承载、养育万物。

天地者，万物之父母也！

所以人应当“崇效天，卑法地”。

水几于道。道（精神）精神就像水，凝而坠地，蒸而升天，循环往复于天地间，不以人的意志为转移，故曰“天行健”。因此，人们要自我约束、遵循这样的循环规律，违背规律就会遭受规律的惩罚。所以要：自强自律，从善不息！故曰“天行健，君子以自强不息！”

与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶！

Answer 5

天道之首为“存”，人道之首为“生”。

一、天道之首为“存”。

天道两个字，人人都知。但天道是什么？没人说的清。每个人都有不同的理解。

用大众比较容易理解的一个说法，天道，某种意义上就是客观规律，世界运行的规律，有的人将之理解为最终真理。

天道之首，不过一个“存”字，用哲学上一句话说就是“存在既合理”，无关善恶，也无关正邪。善恶、正邪都是人道的概念与天道无关。

人道非天道，且人道在天道之内。故人道所行为何，无论你喜不喜欢，必符天道之规。

进化论，“物竞天择”，“适者生存”。说的就是天道的表象之一。

无关善恶与道德。

天道之中，一切皆等。不会因你善便存，也不会因你恶便灭。或许很多人看着觉得悲哀，但这就是天道。

至于善恶与道德，我在人道会说。在人道中善当得福报是符合天道规律的。但在此只论天道，天道无善恶，无正邪，唯存与不存。

于物质界，存在方有可能，于精神而言，得信者方存（此处偏人道但处天道中）。

于客观规律中，只有存在的规律才是规律，不存在的规律，只能是猜测、可能、或存。

天道并非一成不变，也同时亘古不变，自相矛盾。我不知道这句话大家能不能理解。

举个例子解释一下。

以物理学上牛顿三大定律来讲。当牛顿未发现三大定律之前，这三大定律便一直存在着。不会因为牛顿发没发现而存不存在。

因此亘古不变。

当相对论发现后，你会发现在有的情况下，牛顿三大定律是不成立的，也就是说，客观规律并非一成不变，或许在这里的客观规律与那里的客观规律不一样。

这就是天道并非一成不变。

所有的规律都是一直存在的，但所有的规律都是有前提条件的，在具体的时间地点上是可能变化的。这两句话，一偏宏观，一偏微观。

天道亦如此。但因天道可以理解为“终极真理”，可解世间一切，因此天道永不可见，永不可知，存于不变与变之间。

天道之首为“存”，唯“存”可知，可解，不存者，只是变的一种可能，于人世没有意义，知而不言，存而不论。“知变”亦为“存”的含义之一。当“变”为人所知之时，亦是“存”的一种形式。

二、人道之首为“生”。

人道处天道下，人道是天道之一，但天道不是人道。

天道知存，人道知生。

使人生为人道第一所求，其余皆在生之后。

正邪、善恶、道德皆是人道概念，与天道无关。

故，若符天道之律，虽邪可存，虽恶可存。

然人道虽属天道，却不完全同于天道，天道之中一切皆等，故天道之中人人皆等。

人道之中所有邪、恶之所以称邪、恶，因其损他人之生而得生。

人人皆有求存求生之心，邪、恶虽存，因其损他生，故被众人厌恶而灭之。

因此，人道之中，邪恶虽存，不得长久；亦因为求生之途，故必常存。

人道第一善，人之第一大恩，为赐生。

故父母之恩大、救命之恩大、续命之恩大、解灾之恩大、救世之恩大，方得尊为圣。

其行所得、所示，曰德。从道，故称道德。

善之行，赐他人以生。得他人所敬，亦得他人所助，故诸教皆有善得福报之言。

然，求善之心虽好，不得害己生。否则非善为恶。

若为善而遭难，使前例在眼，使世人无人为善，是为大恶。

故孔圣赞“子路得牛”，斥“子贡拒金”。

因前者所行初看似贪，然以实例示人救人可获利，故可使众人救人赐生，是为大善。

后者初看似义，然后来者救人失金失“义”必占其一，使人见国人受难不欲救，是为大恶。

人道之首为生。

己生、亲生、邻生、乡生、国生、天下生。

不可因为他生而害己，亦不可为己生而妨他人生。

人道之中，求生最易，亦最难。有时，不妨他生使己生，需一定智慧手段，不害己生赐他生更难。

因赐生福报最大，故，世间有为恶然赐他生众者得善终之人，亦有为善害他生众者得恶果之人。

人道善恶相纠缠，理还乱。善恶分大小，所报亦不同。

千言万语，不过“活着”二字，“活的好”之前先要“活着”。

如果世事流演，有的人“活不得”，那么“活得好”的人恐怕也要“活不得”了。

所以，关心穷人活不活得好的多数是富人，因为富人害怕穷人“活不得”而让自己“活不得”。至于穷困之人，让自己独立的“活着”、“活得好”便已不易，没有精力关心别人。

能够独立让自己“活着”、“活得好”的人，已算是大贡献。让自己“活的好”的同时，能够偶尔帮助他人“活着”的人皆可称之为英雄。

生是人道之首，赐生为人道第一善，当得福报，若不得，世之恶，必有变。

Answer 6

每个人有不同的理解。说一下本人的理解吧，未必正确，欢迎讨论。

天道之首为“存”，人道之首为“生”。

一、天道之首为“存”。

天道两个字，人人都知。但天道是什么？没人说的清。每个人都有不同的理解。

用大众比较容易理解的一个说法，天道，某种意义上就是客观规律，世界运行的规律，有的人将之理解为最终真理。

天道之首，不过一个“存”字，用哲学上一句话说就是“存在既合理”，无关善恶，也无关正邪。善恶、正邪都是人道的概念与天道无关。

人道非天道，且人道在天道之内。故人道所行为何，无论你喜不喜欢，必符天道之规。

进化论，“物竞天择”，“适者生存”。说的就是天道的表象之一。

无关善恶与道德。

天道之中，一切皆等。不会因你善便存，也不会因你恶便灭。或许很多人看着觉得悲哀，但这就是天道。

至于善恶与道德，我在人道会说。在人道中善当得福报是符合天道规律的。但在此只论天道，天道无善恶，无正邪，唯存与不存。

于物质界，存在方有可能，于精神而言，得信者方存（此处偏人道但处天道中）。

于客观规律中，只有存在的规律才是规律，不存在的规律，只能是猜测、可能、或存。

天道并非一成不变，也同时亘古不变，自相矛盾。我不知道这句话大家能不能理解。

举个例子解释一下。

以物理学上牛顿三大定律来讲。当牛顿未发现三大定律之前，这三大定律便一直存在着。不会因为牛顿发没发现而存不存在。

因此亘古不变。

当相对论发现后，你会发现在有的情况下，牛顿三大定律是不成立的，也就是说，客观规律并非一成不变，或许在这里的客观规律与那里的客观规律不一样。

这就是天道并非一成不变。

所有的规律都是一直存在的，但所有的规律都是有前提条件的，在具体的时间地点上是可能变化的。这两句话，一偏宏观，一偏微观。

天道亦如此。但因天道可以理解为“终极真理”，可解世间一切，因此天道永不可见，永不可知，存于不变与变之间。

天道之首为“存”，唯“存”可知，可解，不存者，只是变的一种可能，于人世没有意义，知而不言，存而不论。“知变”亦为“存”的含义之一。当“变”为人所知之时，亦是“存”的一种形式。

二、人道之首为“生”。

人道处天道下，人道是天道之一，但天道不是人道。

天道知存，人道知生。

使人生为人道第一所求，其余皆在生之后。

正邪、善恶、道德皆是人道概念，与天道无关。

故，若符天道之律，虽邪可存，虽恶可存。

然人道虽属天道，却不完全同于天道，天道之中一切皆等，故天道之中人人皆等。

人道之中所有邪、恶之所以称邪、恶，因其损他人之生而得生。

人人皆有求存求生之心，邪、恶虽存，因其损他生，故被众人厌恶而灭之。

因此，人道之中，邪恶虽存，不得长久；亦因为求生之途，故必常存。

人道第一善，人之第一大恩，为赐生。

故父母之恩大、救命之恩大、续命之恩大、解灾之恩大、救世之恩大，方得尊为圣。

其行所得、所示，曰德。从道，故称道德。

善之行，赐他人以生。得他人所敬，亦得他人所助，故诸教皆有善得福报之言。

然，求善之心虽好，不得害己生。否则非善为恶。

若为善而遭难，使前例在眼，使世人无人为善，是为大恶。

故孔圣赞“子路得牛”，斥“子贡拒金”。

因前者所行初看似贪，然以实例示人救人可获利，故可使众人救人赐生，是为大善。

后者初看似义，然后来者救人失金失“义”必占其一，使人见国人受难不欲救，是为大恶。

人道之首为生。

己生、亲生、邻生、乡生、国生、天下生。

不可因为他生而害己，亦不可为己生而妨他人生。

人道之中，求生最易，亦最难。有时，不妨他生使己生，需一定智慧手段，不害己生赐他生更难。

因赐生福报最大，故，世间有为恶然赐他生众者得善终之人，亦有为善害他生众者得恶果之人。

人道善恶相纠缠，理还乱。善恶分大小，所报亦不同。

千言万语，不过“活着”二字，“活的好”之前先要“活着”。

如果世事流演，有的人“活不得”，那么“活得好”的人恐怕也要“活不得”了。

所以，关心穷人活不活得好的多数是富人，因为富人害怕穷人“活不得”而让自己“活不得”。至于穷困之人，让自己独立的“活着”、“活得好”便已不易，没有精力关心别人。

能够独立让自己“活着”、“活得好”的人，已算是大贡献。让自己“活的好”的同时，能够偶尔帮助他人“活着”的人皆可称之为英雄。

生是人道之首，赐生为人道第一善，当得福报，若不得，世之恶，必有变。

先侃这些吧，写到后来，可能很多不知不觉写的偏文言了，大家凑合着看吧。

Answer 7

《道德经》已经把这个问题回答的很清楚了。

这个问题看上去很难，看似一个很深奥哲学问题。其实，就是我们日常生活中，每时每刻都经历的事情。我从三个角度分析一下：

第一：《道德经》第五章：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。这句话是对天道和人道最精准的概括。圣人是谁？就是人格化的道。道无形无相无情无欲，无为而无不为。道法自然，只专注于自身，通过自己的变化去影响周围的事物。

第二：《道德经》第81章：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。这也是对天道和人道更实际的概括。道生养天地万物而不自恃自彰。圣人心怀百姓，而不居功自傲。

第三：道德经：天道无亲，常与善人。圣人一视同仁，不偏不倚，不增不减。

总之，天道与人道是一种顿悟，不是字面那么简单的道理，而是背后的无时无刻不在的道。

我是自哲学创始人，感谢您点击右上角关注我！

Answer 8

天道之首是什么？人道之首什么？

要回答这个问题就要先知道什么是天？什么是人？才能够回答什么是天道，什么是人道。

天道的根基是真理的公平，人道的根基是人心的公正，物道的根基是彰显的公义。

《道德经》第十六章：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道”。知，知道。常，规律。公，公平，全，完全。

大概的意思就是：我们知道宇宙是规律所形成的一个巨大的容器，这个容器里面只能容纳一个字，那就是你一个“公”字，公平是根基，公正是现在，公义是彰显，公平，公正，公义三个公同时出现的时候，事就完整，完全，完美。完全便是天，天就是道。

由此可见，天道的根基是真理的公平。而公平是看不见的普世真理，公正是万物人心选择的态度，只有公义是万物都是要追求的目标。没有公义所有的美不能彰显。比如，太阳不发光，鲜花不开花，小草不发芽，美不能彰显，公义不能体现，世界将重新陷入混沌无序的状态，所以，公义是天道的首要任务。

人是万物之灵，万物的标准，万物要追求的目标。所以，人是宇宙中最高的理想，人人都是要成为人，我们现在是男人或者是女人，还不是一个完全的人，完全的人就是道，就是天。那么，怎么样才能成为人呢？公平，公正，公义只有公正是属于人心的选择，人心只要选择公正，有一颗公正的心，在待人，接物，处事中，尽心，尽意，尽力，在每一件事上，使公义彰显，使美体现，使万物看见真理体现的荣耀与权柄，成为万物真正学习的榜样。所以，人道的首要任务是善良公正的选择。

所以，天道的根基是真理的公平，而天道的首要任务是公义，人道的根基是公正，所以，人心之首要任务是要有一颗公正的心，选择意义，选择美，为公义而自强不息。

天道之首是公义，人道之首是公正。公平，公正，公义完全出现的时候，万物就完整，完全，完美，

Answer 9

天道之首，就是一个“变化”，万事万物都在变化，变化的性质和特征就叫规律，客观规律和老子讲的道应属同义。因此，人只要掌握了万事万物客观事物各自变化演进的规律，就等于把握住了它的性质，人们就可以掌握它，驾驭它为人类服务。

这种客观规律只可认识和顺其自然地使用，而不可以人为改变它背逆它，背逆了它就会让人不好看。人们这种对规律的认知和理性驾驭就叫“德”，德之首应是顺应和驾驭规律。关于这些老子在《道德经》中都有论述，比如“玄之又玄，众妙之门”，“王法地、地法天、天法道、道法自然”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道生之，德畜之，物形之，势成之”。

道德经的文字释解很好查，受制天热不细列述，友们有兴趣可自查。当然上述也是个人理解。