一直以来，文成公主和和松赞干布和亲的故事，都被看作是中华民族团结的典范，也是汉藏两族人民亲密、友好、合作的见证。

但近几年来，网上开始流传一些故意抹黑文成公主的言论，说是文成公主只是松赞干布的小妾，地位还非常低下。

对于这些抹黑文成公主的言论，他们几乎都提到了一件事情，那就是在文成公主嫁给松赞干布之前，松赞干布已经有一位正妻，叫做尺尊公主，是尼泊尔的公主。在现在西藏的很多寺庙中，大家都还能看到松赞干布、文成公主和尺尊公主三人塑像并列而坐。

同时，在这些抹黑文成公主和亲的言论中，他们说文成公主在西藏的地位要远低于尺尊公主，总而言之，文成公主只是小妾，尺尊公主才是王后。

并且，他们还说松赞干布对尺尊公主的喜爱，要远远胜于文成公主，理由主要有两点：

一是据说现如今西藏的布达拉宫，就是为尺尊公主所修建；

二是在尺尊公主入藏时，松赞干部为她修建了著名的大昭寺，但等到文成公主入藏时，松赞干布却只为她修建了小昭寺，这大昭寺光听名字就比小昭寺厉害，所以很多人才觉得文成公主的地位，远不如尺尊公主。

但问题是，对于这样一个地位远高于文成公主的吐蕃国王后，在西藏的史料中，却没有她的任何记载，甚至在尼泊尔和我们汉人的史料中，也没有这位公主的记录。

事实上，松赞干布娶尺尊公主的事情，是来源于部分吐蕃奇幻荒谬小说中的章节，可信度非常低。

相反，在吐蕃书籍《贤者喜宴》记载：“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。” 也就是说，在文成公主入藏后，松赞干布在布达拉宫和她举行了盛大婚礼，并当场加冕她为王后。换句话说，文成公主才是吐蕃国公开册封的王后。

其次，根据史书上记载，在文成公主入藏后，松赞干布为缓解她的思乡之情，特意按照唐朝建筑的式样和风格为文成公主建了一座宫殿，并且为与文成公主有更多的共同语言，他还特意换上文成公主亲手为她缝制的唐装，甚至还努力学说汉语。

在松赞干布众多妻妾中，文成公主是唯一享受这样一份待遇的。更关键是的，在松赞干布去死后，吐蕃国的大臣噶尔·东赞域松（禄东赞）实际掌握朝政大权，松赞干布的后人完全沦为傀儡，但对于文成公主，这位禄东赞仍然给予了最高的尊重。

等到文成公主去死后，吐蕃国还以最高礼节为她送葬，并且此后还多次为她举办盛大的祭祀活动。要知道，在吐蕃国的历史记载上，只有文成公主这一个女人享受到这份待遇，由此可见藏族人民对文成公主的重视。

在这种背景下，如果尺尊公主在西藏的地位真的要高于文成公主，在吐蕃国的史料中，绝不可能没有她的只言片语。更何况，就是仅从家族背景来看，就是把尺尊公主打扁捏圆，也无法与文成公主相提并论。

因为，文成公主背后是一个让吐蕃国都望而生畏的大唐帝国，而尺尊公主背后却是一个要看吐蕃国脸色行事的尼婆罗，两人完全没有可比性。甚至而言，尺尊公主就是和松赞干布另外的三个出自吐蕃大族子女的妻子相比，都没有嚣张的资本。

至于所谓松赞干布为尺尊公主修建布达拉宫的事情，明显就是扯淡，这种说法就好像古代皇帝修建皇宫只是为女人而已，根本经不起推敲。事实上，松赞干布修建布达拉宫，就和明朝朱棣修建北京紫禁城一样，都是因为迁都而修建的大工程。

至于大昭寺和小昭寺，这是后来的叫法，他们最初的名字，叫做“羊土神变寺”和“惹谟伽寺”。

在松赞干布时期，小昭寺是吐蕃国规模最大、最豪华、最富盛名的寺庙，里面所放置的是文成公主入藏时所带来的一尊释迦牟尼十二岁身像。

后来，在松赞干布死后，因为吐蕃与唐朝持续多年的战争，造成小昭寺被废弃许久。等到大唐金城公主嫁到吐蕃后，小昭寺才又重开。

但鉴于小昭寺已破损严重，吐蕃国王便把文成公主带到吐蕃的佛像移到大昭寺供奉，同时把尺尊公主所携的佛像供奉于小昭寺，从此二佛像遂易寺而居。再后来，大昭寺才由此不断扩建，成为吐蕃最富盛名的寺庙。

等到明朝永乐七年（1409年）时，藏传佛教的宗喀巴大师为歌颂释迦牟尼的功德，召集藏传佛教各派僧众举行传昭大法会，大昭寺成为法会的举办地点，于是这个寺庙就被改名为大昭寺。与此同时，它们将另一座与其风格相似的寺庙，改为小昭寺。

从这层意义上说，大昭寺也好，小昭寺也好，它们的兴盛衰败，其实都是因为文成公主，与尺尊公主并没有多大关系。由此也再次证明，尺尊公主与文成公主，完全不是一个同等级别的对手。

这个问题问得好。

一直以来，文成公主和尺尊公主谁的地位更高，总有一些争论。下面我试着从七个方面来为大家梳理一下，看看哪一位公主才是吐蕃最有地位的女人。

一、从娘家的背景来看

不管是王公贵族还是平民百姓，娶进来的媳妇地位有多高，和她的娘家势力有着必然的关联，这是亘古不破的真理。

唐朝和亲吐蕃，是在唐朝打赢了两国之间的战争，而且唐朝正处在贞观之治极盛时期的和亲，是靠实力实现和平之后的上邦大国对小邦的和亲。

文成公主的父亲是江夏郡王李道宗，和唐太宗李世民是堂兄弟。文成公主虽然不是皇帝的女儿，但地位仍然是十分尊贵的。尺尊公主只是小国尼婆罗的公主，尼婆罗只是一个位于尼泊尔的吐蕃属国，松赞干布只是为了加强与泥婆罗的关系才娶来尺尊公主。相比之下，大唐和泥婆罗谁轻谁重，不言而喻。

二、从迎娶的难易程度来看

按照《唐书》记载，唐贞观八年，松赞干布第一次派使节前往长安觐见唐太宗李世民。使节在长安了解到，突厥、回纥、吐谷浑的国王都与大唐联姻，这让松赞干布也有了迎娶唐朝公主的想法。

公元636年（贞观十年），吐蕃使节又一次出使唐朝，向唐朝提出“尚公主”的请求，被李世拒绝。

（吐蕃接亲）

两年后，吐蕃联合象雄大举进攻吐谷浑。吐蕃史书《世系明鉴》记载：“赞普致书唐主曰：‘若不许嫁公主，当亲提五万兵，夺尔唐国，杀尔，夺取公主’”。

面对吐蕃的挑衅，唐军必然做出反击。据《资治通鉴》记载：“ (八月)壬寅，以吏部尚书侯君集为当弥道行军大总管，督步骑五万击之\" 。

在这次战争中，唐军让吐蕃吃到了苦头。唐军在主力部队还未到位的情况下，仅仅是先锋部队就取得了斩首千余级的胜利，压倒了吐蕃，致使吐蕃退兵并遣使谢罪。

（唐与吐蕃之战）

大唐禀着“打一拳又给个萝卜”的方针，为了维护西部国境的安定，将文成公主嫁到吐蕃，这是胜利者的一种姿态，是以上对下的一种恩宠。所以《敦煌吐蕃历史文书》上记载:\"赞蒙文成公主由噶尔.东赞域松迎至吐蕃之地。\"

而松赞干布娶尺尊公主这一事件，史书记载很少，仅有一些吐蕃小说如《西藏的观世音》之类野史上有记载，甚至有些学者一直对历史上有无尺尊公主这一人物都有争议，所以说在迎娶的难易程度上，文成公主大大超过了尺尊公主。

（尺尊公主）

在吐蕃《大事纪年》以及吐蕃碑文等等这些吐蕃原始史料的记载里，都有松赞干布娶文成公主，却都没有松赞干布娶尺尊公主。说明吐蕃根本没有重视尺尊公主，也证明尺尊公主地位必然低于文成公主。

三、从两位公主在西藏的待遇来看

松赞干布在迎娶文成公主后，曾给李世民上过一封答谢表，里面说：“陛下平定四方，日月所照，并臣治之。高丽恃远，弗率于礼，天子自将度辽，隳城陷阵，指日凯旋，虽雁飞于天，无是之速。夫鹅犹雁也，臣谨冶黄金为鹅以献 ”。

根据《旧唐书》《新唐书》等记载，文成公主进藏后，吐蕃松赞干布特意为她筑造城堡、建立宫室。

（松赞干布与文成公主）

《旧唐书》记载：“贞观十五年，太宗以文成公主妻之，令礼部尚书、江夏郡王道宗主婚，持节送公主于吐蕃。弄赞率其部兵次柏海，亲迎于河源。见道宗，执子婿之礼甚恭。既而叹大国服饰礼仪之美，俯仰有愧沮之色。”

公主进藏后，松赞干布说：“我父祖未有通婚上国者，今我得尚大唐公主，为幸实多。当为公主筑一城，以夸示后代 。”遂筑城邑，立栋宇以居处焉。

（雍布拉康——文成公主行宫）

而关于松赞干布为尺尊公主专门修筑红山宫一事，疑点甚多。《西藏王统记》记载：“赤尊公主自作念言。藏王……即能修建一大城堡。定于阳木羊年为新城堡奠基。”这座宫殿就是红山宫。

可是吐蕃的《丹珠尔目录》上，关于修建红山宫的用途是这样说的：“为发展先祖之基业，乃建红山宫。”按照这个说法，红山宫根本不是为迎娶尺尊公主修建的。

如果《丹珠尔目录》记载是真实的，那么文成公主有专门为她修的宫殿，尺尊公主却没有，两人地位谁高谁低，一目了然。

四、进藏时间先后并不能决定地位

文成公主入藏时间确实晚于尺尊公主，这一点毫无疑问。但这一点不能证明两位公主之间的地位。

当时的西藏是没有长妻、平妻之说，根据《大事纪年》的说法，吐蕃赞普的妻子中，得到蒙赞这个封号，并且去世后享有祭祀待遇的仅有文成公主一人。

《敦煌吐蕃历史文书》记载，文成公主入藏后，松赞干布与文成公主一直在一起生活，直到三年后松赞干布去世。

在这一时期，吐蕃历史文献、吐蕃碑文以及王统记、贤者喜宴等吐蕃资料中，都有对文成公主的记载，确并没有出现尺尊公主的名字。如果尺尊公主是松赞干布的王后（蒙赞），绝对不可能一处也不出现记载。所以我们不能认为谁先嫁到吐蕃，谁就是老大。

五、大小昭寺之争

文成公主为了镇伏“恶道之门”，在绕木齐建小昭寺安置释迦牟尼十二岁等身像，这事不假。

大昭寺建造的目的是为了供奉尺尊公主从加德满都带来的释迦牟尼8岁等身像。有人就据此认为大昭寺高于小昭寺，所以尺尊公主地位高。

（大昭寺）

在此我要说一句，小昭寺在西藏被称为“惹冒切寺”，大昭寺称为“祖拉康寺”，大昭小昭是汉人的称呼，怎能证明两位公主的地位？

按照史书记载，文成公主将从大唐带去的释迦牟尼十二岁等身像留在小昭寺，吐蕃人为了防止觉神像被抢走，将释迦牟尼十二岁等身像转移到了大昭寺隐藏，直到后来金城公主将其取出供奉在大昭寺。可见吐蕃对文成公主带去的佛像的重视。而尺尊公主带去的释迦牟尼八岁等身像，也被金城公主转移到小昭寺。

关于调换佛像的事，历来争论很多，也有学者认为，文成公主带去的释迦牟尼十二岁等身像根本没有调换，是一直放置在大昭寺，而尺尊公主带去的释迦牟尼八岁等身像，也是一直放在小昭寺的。

（小昭寺）

不管此事真相如何，现在大昭寺内供奉的是文成公主的释迦牟尼12岁等身像。而小昭寺供奉的是尺尊公主从尼泊尔带去的8岁等身像。

调换佛像是西藏的一种传说，还有许多更加离奇的传说，在此不一一例举了。

六、松赞、文成、尺尊三人塑像的排列方式不是证明地位的标准

虽然一般情况下，松赞、文成、尺尊三人塑像的排列方式是松赞居中，文成公主在左，尺尊公主在右，但这并不能说明什么。

西藏历史上并没有“以右为尊”的规定，就是讲究座次排列的中原地区，“尚左”或者“尚右”也是互相调换的。在不同的年代有着不同的规定。

七、从后世纪念来看

西藏地区的人民都知道西安有尊曾开口讲话的绿度母菩萨，在藏人心中，文成公主就是绿度母菩萨的化身。直到现在，藏人世世代代把文成公主视为菩萨，把她供奉在寺院中，万民敬仰，受持香火。

（绿度母菩萨）

另外一位尺尊公主就没有这样的待遇。

其实说了这么多，还不如我举个例子。西藏的《贤者喜宴》记载：“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后”。

所以，文成公主和尺尊公主在西藏的地位谁更高些，读者们应该有了答案了。

参考资料：　《旧唐书》、《贤者喜宴》、《敦煌吐蕃历史文书》、《资治通鉴》、《西藏王统记》

歪眼小史工作室出品

作者：冯生

松赞干布是靠武力最终迫使唐太宗送出公主，因为军事上吐蕃一路高唱凯歌，唐朝根本没有还手的能力。不得不靠送女人和财物换和平。

文成公主的一生相当不幸，她在遥远的番邦生活了40年，却守了31年的寡，文成公主入藏多年，无子无宠，地位平庸，平日如丫鬟般伺候松赞干布的饮食起居，根本没什么地位。有的人甚至说，文成公主根本就没和松赞干布同过房。松赞干布要唐朝送女人，是为了得到唐朝送的钱财。因为对嫁去公主，不仅要给大量陪嫁财物，以后每年还要送去大量财物。这才是松赞干布要唐朝送女人的真实目的。

在松赞干布去世前的9年中，文成公主的婚姻也绝不幸福，年事已高的松赞干布共有6个有名分的女人，还有无数没有名分的，又能顾及文成公主多少?文成公主嫁给松赞干布9年，却只有3年产生交集，大部分的时间被冷落遗忘，显然谈不上受宠。

虽然文成公主当时的陪嫁异常丰厚，不仅有大量财物，还有大批工匠，给吐蕃引入了先进的农业、手工业生产技术，但据敦煌文书的记载来看，吐蕃人把这些视作唐朝畏惧吐蕃兵威前来乞和的贡物，由此也能看出唐太宗曾用女人、财物换和平是不争的事实。

此外，松赞干布不惜为来自尼泊尔的尺尊公主耗费巨资修建大昭寺，将尺尊公主带来的释迦牟尼8岁等身像供奉其中;来自大唐的文成公主虽然带着佛家至宝，释迦牟尼12岁等身像，松赞干布却只为她修了一座规模远逊的小昭寺来安置，二人地位的差距由此可见一斑。后来金城公主（文成和金城都只是宗女，不是皇帝的真女儿，是为了和亲而给的公主头衔。）入藏为吐蕃国主正妻，才将两座佛像互换，一直持续至今。但赤尊公主的实际地位还是在文成之上，比如，比如她们和松赞干布的塑像位置，是赤尊在左，文成在右。

松赞干布是吐蕃的英雄，他统一了西藏，是藏族人们心中的神话，而其与文成公主的联姻更是为藏汉两地的文化交流起了重要的推动作用。

近些年来，有关于松赞干布的两个妻子，尺尊公主和文成公主在吐蕃地位高低问题的争论一直屡见不鲜，很多人都说来自泥婆罗（尼泊尔）的尺尊公主比大唐送去和亲的文成公主地位要高，说尺尊公主才是松赞干布的正妻，可真的如此吗？

事实上，尺尊公主是一个连是否存在都充满争议的人物。

在吐蕃的史料，敦煌文献以及汉史中都没有松赞干布迎娶尺尊公主的记载，甚至于尼泊尔本国的原始史料中都没有这位公主的记录。后来佛教密教的产生，才在一些神话传说中有了松赞干布娶尺尊公主这件事情，如后世的《柱间史》，《西藏王臣记》等书中就记载了尺尊公主。然而这些书成书时离松赞干布时期十分遥远，二是此类书中记载了许多荒谬的事情和神话故事，可信度并不高。

而说文成公主地位不如尺尊公主的，无非就是以下几个理由:

1. 松赞干布是为了迎娶尺尊公主修建的红日宫殿（布达拉宫），在文成公主进藏时，红日宫殿已经修好了。所以说布达拉宫是为尺尊公主修建而不是文成公主修建，松赞干布更加重视尺尊公主。
2. 松赞干布为尺尊公主建大昭寺，为文成公主建小昭寺，大昭寺听名字就比小昭寺厉害，所以松赞干布更喜欢尺尊公主。
3. 尺尊公主先进藏所以地位要高，文成公主后入藏所以是小老婆。
   
   

文成公主是松赞干布两次求亲才娶回来的大唐公主，贞观十年时，松赞干布派遣使者前往大唐请求两国和亲，可当时的吐蕃不愿意向大唐称臣，所以当时的唐太宗拒绝了。

两年后，松赞干布率兵进攻吐谷浑，在八月攻打到了松州，大唐派侯君集率兵迎战，让先锋牛进达先行，牛进达到达松州后派兵夜袭了吐蕃军队，斩首了数千人。吐蕃军队被偷袭受创后，松赞干布才退的兵。在松州之战四年后，松赞干布再次派遣使者前往大唐上书愿意称臣并请求迎娶公主，至此唐太宗才选取了宗室之女前去吐蕃和亲。

当时的唐朝一直都有和突厥，吐谷浑等周边政权通婚，大唐作为天朝大国，派去突厥，吐谷浑这些边境小国和亲的公主其实都是下嫁。松州之战刚吃了败战但是却能和大唐联姻，这让松赞干布非常的高兴。在文成公主进藏和亲时，松赞干布还特意亲自从都城逻些（今拉萨）前往柏海（今青海玛多县）迎接公主入藏。

事实上，在文成公主入藏之前的公元631年，松赞干布就已经迁都拉萨并开始在红山上建立红日宫殿，这座宫殿就是布达拉宫的前身。

关于松赞干布为了迎娶文成公主而修建布达拉宫并不十分可信，松赞干布于公元631年迁都拉萨修建宫殿，而其第一次向大唐请求和亲时是贞观十年，也就是公元636年。

虽然说松赞干布不是为了文成公主修建的布达拉宫，但是也绝对不是为了尺尊公主修建的红日宫。

作为一名君王，松赞干布绝不会为了一个女人做出如此重大的事情，虽然太史公说周幽王为博褒姒一笑烽火戏诸侯，可烽火戏诸侯是假的，而迁都这样重大的事情并不是儿女私情能随意左右的。

松赞干布其家族悉补野家族发源于雅砻地区，早先的藏区分布着大小十多个政权，而悉补野家族因为连续出了几个英明的君主，所以迅速的打败了藏地其他的势力。到松赞干布时期，悉补野家族的疆域已经跨过了雅鲁藏布江，基本上统一了吐蕃。

此前，吐蕃的宫殿都是在扎西次日山上的雍布拉康。而松赞干布时期，因为疆域已经跨过雅鲁藏布江，这座在大山上的王城已经是不利于君主对于领土的全面管辖，所以松赞干布有了迁都的想法。

（雍布拉康）

迁都对于任何国家来说都是一件十分重要的事情，这一决议肯定会受到一部分利益受损之人的强烈反对，所以需要一个说服力十足的理由。松赞干布看中了雅鲁藏布江北的拉萨红山脚下一块叫做“吉雪沃塘”（吉曲河下游的肥沃坝子）的地方，这块地方据说悉补野家族的先祖拉托托日年赞在此修炼过，在那时就已经有了红山会成为吐蕃新王都的说法。

而在《玛尼宝训》中记载:在松赞干布带领众臣去红山脚下查看时，远处的红山正巧被一道光环所笼罩，这一奇特的现象被当场的苯教大师解释为天神眷顾赞普，让他在红山修建新宫殿。从现代科学来看，当时的天降光环很有可能是彩虹。

“化身松赞干布想到:‘现今对此雪域王国我将完成教化之事……’得见拉托托日年赞所居之吉雪地区修行。于是，将各种供物以车迎送，并连同眷属臣工人一同前往……并建宫室居之。”

天神的神谕给了松赞干布一个完美的借口，所以松赞干布回去后丝毫就决定迁都，并且在红山山巅上修建红日宫殿。

松赞干布选择迁都于红山脚下的“吉雪沃塘”是出于各方面的考量，经过深思熟虑的。在当时的吐蕃版图，红山正位于正中心，方便对边境的管辖；而红山四面环山，山中间有盆地，盆地中吉曲河（拉萨河）穿插而过，有山有水，如此易守难攻的的优越地理位置对于一个新王都来说是十分合格的。

在大藏经《丹珠尔目录》中也记载了修建红日宫的缘由:“为发现先祖之基业，乃建红日宫。”

松赞干布根本就不是为了尺尊公主而修建的红日宫，又何来松赞干布更重视尺尊公主，文成公主地位较低一说。

关于大小昭寺名称反应两位公主受宠程度高低这一说法也是没有的事。

大昭寺和小昭寺是现在的叫法，这两个寺庙最初的名字是“逻婆朱囊寺”（幻显寺）和“嘎西朱寺”（四喜幻化寺）。

传说尺尊公主带来的嫁妆里有一尊释迦牟尼八岁等身像，而文成公主的嫁妆是一尊释迦牟尼十二岁等身像，松赞干布为此修建了大小昭寺放置两尊佛祖等身像。而大昭寺放的是尺尊公主陪嫁的释迦牟尼八岁等身像，小昭寺放置的是文成公主陪嫁的释迦牟尼十二岁等身像，现在的大昭寺供奉的是释迦牟尼十二岁等身像是因为后来调换的结果。

两座寺庙有了大小之分大概是在于大昭寺每年藏族新年进行的拉萨传昭大法会。明朝永乐七年（1409年）时，藏传佛教的宗喀巴大师创立了祈愿大法会，规模更大的大昭寺成为了法会的举办地点，大昭寺的名字也是来源于此，可这时候文成公主已经去世一千多年了。

据传，大小昭寺佛像互换是因为唐朝军队攻打吐蕃，藏人为了保护佛像不被破坏，才将释迦牟尼十二岁等身像藏于大昭寺内，战乱过去后，便直接将释迦牟尼十二岁等身像供奉于大昭寺内。

据藏地史料《新红史》中所记载:

在此王之时，唐军抵达吐蕃，红山焚于火。尊者释迎牟尼佛像被藏匿于大昭寺，未得到。

这里的王指的是松赞干布的孙子，吐蕃第三十四代赞普芒松芒赞。松赞干布是吐蕃的第三十三代赞普，而他的儿子英年早逝，所以松赞干布去世后直接由孙子芒松芒赞继位。

这段话的意思是说，芒松芒赞在位时，大唐军队曾经攻打到吐蕃，红山宫都被战火所焚。于是有人将释迦牟尼佛像藏身于大昭寺内，这样才让唐军没有得到佛像。

吐蕃在松赞干布时期，因为文成公主的和亲，和大唐保持了二十多年友好的边境同盟关系，这时候的吐蕃向大唐称臣。可芒松芒赞继位成赞普后，吐蕃和大唐的关系变得恶化，双方经常为了边境领土之争而发生冲突。

而芒松芒赞担任赞普的时间是公元650年到公元676年，期间吐蕃和唐朝多次发生冲突，这些冲突基本上都是为了争夺青海和乌海地区。公元670年，唐朝出动五万军队支持吐谷浑，而吐蕃出动二十万军队迎战，于是唐朝军队大败，吐蕃稳固的控制了青海西部，而唐朝长期控制着安西北庭河西陇右。在边境领土之争上两国可谓是旗鼓相当，失之东隅收之桑榆。所以说《新红史》中所说的唐军占领红山，还火烧红山宫殿的举动，在国力颇为强盛的芒松芒赞时期恐怕难以达成。

事实上唐朝史料中并没有任何记载唐朝军队攻打红山的记录，而唐朝三征高句丽，侯君集出兵吐蕃都是有记载的，不可能如此重大胜利的事件漏掉没有记载。

作为胜利方的大唐却在唐史中没有任何关于这一场冲突的记载，仅凭《新红史》中一段没有日期记载的话似乎难以佐证唐朝军队攻占了红山。而唐朝军队攻占红山都是一件难以下定论的事，更何谈因为火烧红山宫殿为了保护佛像不被毁而藏匿佛像所导致佛像互换呢？

所以说大小昭寺更不能体现文成公主和尺尊公主地位之分。

说尺尊公主先入藏就是正妻的人其实太过以己度人了，事实上藏族地区没有所谓的正妻，平妻之分。关于大昭寺内的松赞干布，文成公主和尺尊公主三人的塑身，尺尊公主在松赞干布的右边所以地位要尊贵一些也是如此，藏族并没有明确的右为尊的观念。

文成公主在吐蕃的地位是非常高的，许多吐蕃书籍，史料都有都有关于文成公主的记载。

《贤者喜宴》中记载:“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕，封作王后。”

《敦煌吐蕃历史文书》中记载:“赞蒙文成公主由噶尔·东赞域松迎至吐蕃之地。”“及羊年（683年）……冬，祭祀赞蒙文成公主。”在吐蕃，称为赞蒙并且享有祭祀是王后才有的待遇。

大昭寺前的《甥舅会盟碑》碑文中有一段“当其创立大唐之二十三年，王统方一传，圣神赞普弃宗弄赞（松赞干布）与唐主太宗文武圣皇帝和叶社稷如一，于贞观之岁，迎娶文成公主至赞普牙帐。”

正是因为文成公主在吐蕃的地位不低，所以才会留下这么多的记载。就像唐太宗的妃嫔，妃子徐惠虽然没有子嗣，但是因为向太宗谏言所以被写进了《旧唐书》后妃传；而唐太宗的儿子李恽的生母王氏，虽然替太宗育有一子，但是却只有姓氏，没有封号，没记载出生地，生卒也不详。

不管地位高低如何，文成公主都称不上幸福的女人。16岁的女子因为皇帝陛下的一声令下就必须背井离乡，前去数千里外完全陌生的地方，用柔弱的肩膀扛起两国交好的重要使命。

文成公主和松赞干布共同生活九年，而且没有生育一儿一女，在和以前接触的文化教育完全不同的地方独自孀居了三十年，想来是十分孤独的。

而文成公主在藏区做出的杰出贡献使得藏区人们永远记住了她，在藏族人们的心里，文成公主是神圣的，并不是一句简单的地位高低就能概括。

本人认为文成公主地位高，西藏的布达拉宫就是当时松赞干布为文成公主所修建。布达拉宫对藏族人来说那就是神圣的地方，世代敬仰的地方。可见文成公主在藏民心中的地位。

尺尊公主要比文成公主她的地位要更高一些。首先我们可以了解当时和亲的背景。那时的吐蕃非常强大，松赞干布刚开始要求娶唐女时，唐太宗拒绝了，后吐蕃发兵攻打大唐，大唐边将顶不住才同意和亲，并不是平等的一次友谊和亲。

所以文成公主的地位要低一些也是很正常的。文成公主到吐蕃后，有一定地位，但不如尼泊尔的公主，她和她带来先进的农业技术和工匠、文代、书籍推动了吐蕃社会经济的发展，因而受到吐蕃人民的喜欢和爱戴，在民间声望很高。

文成公主和松赞干布他的婚姻其实是一次政治婚姻。

因为松赞干布和文成公主他们的语言以及生活习惯都并不相同。所以他们之间并没有什么感情。但是文成公主他为吐蕃做出了非常重大的东西。所以虽然松赞干布他并不喜欢文成公主，但是他依然十分的尊重他。而且松赞干布还有其他的王妃。而他最疼爱的是一位尼泊尔的公主，也就是我们所说的尺尊公主。

文成公主和松赞干布的和亲也间接地维护了唐朝与吐蕃之间的和平。因为在当时吐蕃他的军事力量非常强大。所以对于唐朝形成了非常严重的威胁。然而由于和亲的缘故使得两国化干戈为玉帛。所以说文成公主虽然他的婚姻并不算完美，但是他却为两个国家带来了繁荣以及昌盛。而且通过文成公主的努力是吐蕃的制造业也得到了一种腾飞猛进的效果。

文成公主在吐蕃生活了四十年。她将汉族的纺织、建筑、造纸、酿酒、制陶、冶金、农具制造以及历法、医药等都陆续传入了藏族地区，促进了吐蕃经济、文化的发展。此外，她还和松赞干布努力推行改革，使吐蕃在军事、政治、经济、文化等各个方面，都取得了突飞猛进的发展。因而能称霸西域，成为大唐王西方的有力屏障。而大唐王朝和吐蕃的关系，更达到了水乳交融的顶峰。

松赞干布十分宠爱文成公主

文成公主嫁到吐蕃之后，成为了松赞干布的王后。为了表示对文成公主的尊重，松赞干布命人专门修建了一座宫殿，即后来的布达拉宫。文成公主曾向松赞干布表示，不喜欢他们族人以赭涂面的习惯，松赞干布为了讨公主欢心，立马下令将这个习惯废除。唐朝文化在吐蕃得到了推崇，松赞干布还派了学生去长安读书。

松赞干布还有一个老婆叫做尺尊公主，据说是来自尼泊尔的公主。有人说大昭寺是松赞干布为尺尊公主而建，而小昭寺是松赞干布为文成公主而建，由此说尺尊公主的地位在文成公主之上。这其实是不对的，大唐乃是泱泱大国，而尼泊尔是比吐蕃还要小的国家，孰轻孰重松赞干布还是分得清的。再者尺尊公主或许从一开始就是虚构的人物，因为很多文献里面都捕捉不到尺尊公主的影子。

松赞干布去世后，文成公主在吐蕃的状况如何？

根据吐蕃人自己撰写的史料，文成公主被尊称为“赞蒙”。因此，文成公主无疑是松赞干布的妻子。至于当时吐蕃是否实行平妻制，我们就不研究了。但可以肯定的是，文成公主绝不是世人所称的小妾。

那么，文成公主在几位妻子中的地位如何？据书中记载，松赞干布的后妃只有三条记载，一是用来记录松贡赞的生母，另外两条都用来记录文成公主。这之后的六年，松赞干布死后，与赞蒙文成公主一起同住了三年。“和”到了羊年(683)的冬天，祭拜赞蒙文成公主。

从这两个记载中，我们可以看出，在松赞干布所有的妃嫔中，只有文成公主被吐蕃史籍特别记载，享有后世的祭品，这足以证明，在松赞干布的妃嫔中，文成公主的地位是最高的。

文成公主手里有很大的权利。据说文成公主进藏时，绝阿释迦像（释迦牟尼十二岁）的形象只在小昭寺供奉，尺尊公主带的金刚佛像（释迦牟尼八岁同）的形象则在大昭寺供奉，说明文成公主的地位是不比齐尊公主。然而，在吐蕃时期，其实大小昭寺之间没有具体的区别，而小昭寺的名字也是后世的说法。

文成公主死后，那阐布、屯米桑布扎、噶尔东赞等大臣的后人按照文成公主的意愿，在小昭寺安放了不动金刚像，并转移了释迦牟尼像到大昭寺，而且还举行了一个特别的仪式。根据《柱间史》记载，佛像的更换完全由文成公主安排，由吐蕃大臣负责。这说明文成公主在宗教事务中有很大的权力。

和亲又被称为\"和戎\"，\"和蕃\"，这是中国最为古老的一种政治联姻，中原王朝和周边的少数民族和亲，最早是出现在汉朝时期，之后在历朝历代均有发生，这种政治婚姻很少能和爱情沾边，所以我们不要把文成公主的和亲想得多么美好，而和亲既然和政治有关，所以和亲公主的地位也和身后的国家是相互关联的，自然文成公主的地位是高于尼泊尔尺尊公主。

和亲图

松赞干布遣使求亲，文成公主入藏

松赞干布是位很有作为的君王，他统一了西藏，平定内乱，大力发展西藏的经济，积极的周边国家开展外交关系，当时的大唐正是唐太宗李世民统治时期，国富民强，松赞干布是非常仰慕的唐朝，于是派使者前往大唐，希望能和大唐建立友好的外交关系，后来松赞干布在得知突殿与吐谷浑都迎娶了大唐公主后，很羡慕，觉得吐蕃的实力可不比他两差，于是又派使者前往大唐，送上金宝，奉表求婚。

松赞干布画像

松赞干布突然来这一出，唐太宗没有搞明白他的目的，加上吐谷浑在中间挑拨离间，唐太宗权衡再三，拒绝了松赞干布的请求，松赞干布一气之下就把吐谷浑给打了一顿，吐谷浑脚底抹油溜了，松赞干布就进攻了大唐的松州来表达自己的不满，史书中写的是唐军大败吐蕃，松赞干布派使者前往大唐谢罪，并送上无数珍宝再次请求和亲，唐太宗才同意送文成公主和亲。事实上大唐对吐蕃的军事作战，是很吃力的，而和亲是解决冲突的最好办法。

吐蕃地图

史书上关于文成公主的记载，多是从她入藏开始，关于她的身世背景只是提到了她是宗室女，也就是说她是皇帝的远亲。李世民封她为公主，让她为大唐和吐蕃世代友好去和平，文成公主入藏之后，吐蕃和大唐的交流更加的频繁，最直接的就是在大唐时期，吐蕃自松赞干布后的历任赞普（类似藩王，亦有宗教领袖的意思）继位，均会派遣使者，请大唐天子册封，也为之后朝代和西藏地区建立联系奠定了基础。

文成公主像

尼婆罗尺尊公主的传说

至于尼泊尔的尺尊公主，在正史上并没有她的相关记载，关于她的故事出现的也比较晚，据说她是吐蕃的附属国尼婆罗的公主，尼婆罗是个古老的国家，在今天的尼泊尔境内，松赞干布迎娶尺尊公主有两个目的，一个是为了加强和属国尼婆罗的友好关系，另外吐蕃，也就是现在的西藏，是宗教地区，松赞干布为了加强对这一地区的统治，就需要和印度半岛保持良好的联系，在这样的背景之下迎娶了尺尊公主。

尺尊公主像
虽然我们在一些吐蕃，尼婆罗的史料，文献中，不能找到松赞干布迎娶尺尊公主的记载，但是在关于拉萨大昭寺的建筑过程的记载中，却一直流传着松赞干布为了迎娶尺尊公主，而修建了大昭寺的传说，或许尺尊公主是真实存在的，不过名讳很可能在流传的过程中，因为音译等原因出现了错误。两位公主在之后被吐蕃的人民视为菩萨的化身，她们一位为吐蕃带去了宗教信仰，一位为吐蕃带去了文化技术，都促进了吐蕃的发展，非要挣个地位的高低，反而不符合她们去吐蕃和亲的目的了。

松赞干布，文成公主和尺尊公主像

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很多藏传佛教的寺庙里面供奉了松赞干布和文成公主、尺尊公主并列的雕像，她们两个分坐松赞干布的两旁，应该是并列的关系，非要分出高低层次没有必要。

出现在寺庙里文成公主和尺尊公主应该都是神化的人物，既然是并列关系就没所谓高低，若果把佛教传说人物分高低明显不是佛系群众了，这是把自己的意志强行加入神化人物，毫无意义可言，再者说，好多神化人物有些是虚构的，不要当真。（松赞干布和文成公主雕像）

真实历史中的的尺尊公主存在吗？

根据海外藏学家和国内学者研究，在尼泊尔文献、中国敦煌出土的文献、吐蕃（西藏）文献、唐朝时期记载的吐蕃文献中根本没有记载尺尊公主这个人物，不管海外藏学家以及中国的学者普遍认为尺尊公主这个人是虚构的，假如和文成公主齐名史书文献中一定有记载，哪怕是只言片语，不过没有一点记载。最起码当时尺尊公主这个人在当时的影响力非常小。（尺尊公主雕像，她在藏传佛教地位比文成公主要高）

反而在吐蕃灭亡的100多年后，北宋时期藏传佛教典籍中才出现了尺尊公主这个人物（传说人物），关于她的故事也非常离奇，此时距松赞干布去世已经300多年了。尼泊尔是吐蕃的藩属国，尺尊公主嫁给松赞干布这样荣耀的事情尼泊尔史书里面没有记载，大家可以想一想为什么了。（西藏布达拉宫照）

佛教系统典籍，尤其是个别佛教密宗派别有自己的一套理论，它们自成一体，文成公主和尺尊公主被神化是宗教内部的事，作为佛系人，我觉得最好不要评论宗教神话的人物。

相传文成公主和尺尊公主是观世音菩萨流下两滴眼泪的化身，来为西藏人民解除灾难的。

文成公主的贡献在于改善并带动了高原地区的经济发展，这是物质给予；而尺尊公主入藏后则是带动了佛教文化的发展，是精神上的给予，不同的文化共同推进西藏的进步，看问题的角度不同，理解也就不一样了。但是根据现有记载的历史资料来看，文成公主的地位应该更高些。

文成公主与尼泊尔的尺尊公主虽然不同国度，文化背景也天壤之别，但她们都肩负共同的使命，为自己国家的利益嫁给同一个男人——松赞干布，这也是古代典型的政治联姻。

首先说下文成公主，文成公主是唐太宗的干女儿（宗室女），641年通过政治联姻嫁入西藏，据说松赞干布为了文成公主，命和亲而来的汉人修建了小昭寺，并采用汉地建筑模式建造，避免同文成公主思念家乡。而且文成公主在入藏后还带去了不少汉医药典籍和农作物，以及农耕、桑织等技术，这些对当时吐蕃地区的社会进步有明显的促进带动作用 ，影响深远。

而历史上关于尺尊公主的史料却比较少，传说这位尺尊公主，原名叫布里库蒂，是尼泊尔国王 阿姆苏跋摩的女儿，在639年也是通过政治联姻的方法嫁到西藏，为了她，松赞干布曾经大兴土木修建了大昭寺。尺尊公主在嫁过去后带去了释迦牟尼的身像等珍贵佛教文物，随后大乘佛教开始在吐蕃地区广泛传播。

神秘的吐蕃帝国

号称世界屋脊的青藏高原，在当代，已经成为中国不可分割的一部分，但是，在我国古代史上，青藏高原曾长期保持着神秘、不为人知的状态——对于隋唐之前的中原王朝来说，青藏高原是一种十分陌生的存在。

直到唐代初年，吐蕃和唐朝，才有了频繁而全面的接触。

唐朝初年，吐蕃大赞普松赞干布统一青藏高原，久闻中原繁华、大唐强盛的松赞干布派遣使臣向唐太宗请婚——请求唐太宗能将宗室之女嫁给松赞干布。

起初太宗皇帝对松赞干布的请求嗤之以鼻，果断拒绝了松赞干布的请求。这让松赞干布恼恨不已，决心给大唐点颜色看看。于是吐蕃开始骚扰唐蕃边境，和唐军发生冲突。起初唐朝和吐蕃双方各有胜负，但很快，双方意识到了各自的不足——吐蕃地广人稀、民少国穷，能做到的，仅仅是骚扰唐朝边境，无力灭亡唐朝，而大唐也忌惮青藏高原的高海拔，无力对吐蕃进行毁灭性打击。

于是双方展开和谈，唐太宗也同意将文成公主嫁给松赞干布——为此，还有名画《步辇图》描绘吐蕃使臣向唐太宗请婚的场景。

吐蕃的文化

不论从宗教角度还是从医学角度，我们都能看到吐蕃文化和医学的一个共同特点，那就是，西藏的文化和医学，是在本土的基础上，融合了中原元素和印度元素。比如：藏传佛教中，除了吸纳了来自印度的佛教教义，还吸纳了中原的阴阳五行学说；而藏医角度上，藏医的医学理论，也在吸纳了古印度医学的“四大因素”（古印度哲学认为，地水火风组成世间万物，称之为四大，而四大也是影响人健康的因素之一）的同时，还吸收了中医的五行理论。

因此，对松赞干布来说，鼎盛的大唐是他所要请婚的对象，而古印度也是自己所要请婚的对象。

不过，古印度的历史上，常年处于诸侯割据、各自为政的局面，因此，早在松赞干布有资本和大唐讨价还价之前，松赞干布就已经娶了古代泥婆罗国（今尼泊尔境内）的尺尊公主为妻。

按照先来后到的看法，似乎文成公主是给松赞干布做了妾？

文成公主的地位

事实上，认为文成公主做了松赞干布的王妃（妾）的人，实际上是陷入了一种误区：那就是套用中原的伦理来套在吐蕃朝廷身上。

在古代吐蕃，并没有严格的妻妾等级制度，此外，在西藏，自古以来都有大量祭祀文成公主的庙宇，而关于尺尊公主的，即便是历史记录，也是在很晚的一些西藏神话典籍里面有过记录，因此，尺尊公主有很大的嫌疑，是虚构、杜撰出来的人物，从这点来说，尺尊公主不能和文成公主相提并论；

此外，泥婆罗是吐蕃的附属国，尺尊公主的父亲泥婆罗国王，属于吐蕃赞普的臣子，而文成公主背后的大唐，即便不是吐蕃的宗主国，也是和吐蕃对等的帝国，唐朝的公主，当然要比泥婆罗的公主地位高；

而且，唐中宗李显在位期间，吐蕃赞普尺带珠丹曾派人出使唐朝向唐中宗请婚，称大唐皇帝为“舅舅”（后世喀喇汗王朝的可汗在给宋朝皇帝国书的时候，也依照唐朝、吐蕃的关系，冒认自己为吐蕃的亲戚，将大宋皇帝称之为“汉家阿舅大皇帝”）从这点来说，不难看出文成公主在吐蕃的影响力，而这，也是文成公主在吐蕃地位的佐证之一。